首楞嚴(yán)經(jīng)直指（一函十冊(cè)）

大覺(jué)能仁。成道十日。即說(shuō)華嚴(yán)。以眾生住地?zé)?。為諸佛不動(dòng)智。如將寶位直授凡庸。故非三乘之流所能諦信。當(dāng)時(shí)聲聞在坐。不見不聞。然而最后拈華。則金色頭陀。獨(dú)得別傳之囑。慶喜繼之。為西天二祖。雖登位于剎竿倒卻之時(shí)。而發(fā)悟在擊鐘驗(yàn)常之際。則楞嚴(yán)一經(jīng)。又宗門之法印也。古今疏此。俱擅所長(zhǎng)。吾師天然是和上。宴坐丹霞。以三月成直指。適屆示生之期。甘露降于叢竹。今釋受而伏讀。青蓮發(fā)筆端之瑞。赤珠映意地之光。微眹不留。是跡皆刬。言言本色。不借華詞。其不可思議之妙。實(shí)有與諸家迥絕者。彼皆悟門各得然。而見量未忘。往往以詞害志。執(zhí)藥成病。原其所由。不過(guò)能推非心離塵有性而已。夫能推是妄離塵無(wú)體。此如來(lái)語(yǔ)也。如來(lái)不云性真常中求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得耶。真覺(jué)無(wú)功。根塵何咎。極其轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)體之致。未能迷悟并銷。而迷悟不銷。則常光便隔。妄即不存。真復(fù)何在。當(dāng)下覺(jué)了。已落紆回。故為之直示曰。非別有一真在緣慮之先影像之外也。若謂分別之心與塵俱滅。則無(wú)分別。晰不與塵俱生。各成一物。于何立界。故為之直示曰。但據(jù)其所謂全性者舍分別而更有。不知其所謂分別者舍全性而必?zé)o也。于此不明。詎稱圓悟。所以破心破目。無(wú)罪加誅。有正有倒。將名作實(shí)。體用上下。析見見于現(xiàn)前。人法后先。失空空于頓覺(jué)。斷而得顯。因緣自然之戲論滋深。修乃可成。諸佛眾生之分疆愈遠(yuǎn)。倘能豎掃同時(shí)始信因果俱幻。是故。法性海中本絕思惟。四十九年不說(shuō)一字。若云此謂權(quán)。此謂實(shí)。此謂見。此謂修。此謂圓融。此謂行布。才成實(shí)法。便非了義。乃至性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。依經(jīng)立解。寧不較然。然于性覺(jué)生取心。則明能生所。無(wú)如其與妄俱來(lái)。于明覺(jué)生舍心。則所必障明。無(wú)如其并真俱棄。遂使覺(jué)與所明如來(lái)語(yǔ)下二俱有過(guò)。安知明與無(wú)明。如來(lái)藏中。一亦不存。故又為之直示曰。覺(jué)明不礙性覺(jué)之常然。性覺(jué)豈傷覺(jué)明之自異。悟理之士。亦可以立地冰消矣。而每至險(xiǎn)崖輒生前卻者。蓋圣境不捐故。凡情競(jìng)起也。識(shí)其惟一干慧。則流轉(zhuǎn)四生。名為亂想。洊登妙覺(jué)。名為極果。皆是分外。不契本然。故又為之直示曰。舍亂想必?zé)o干慧。亦猶舍干慧必?zé)o極果。遂以亂想為干慧。似有悟迷。至于干慧。而回觀亂想。悔不安住。尚若遜其所不及者。然后知迷之不可得也。迷不可得。悟亦何為。能仁成道之后。適還其眾生之初泯法界量?，F(xiàn)法界身。說(shuō)法界事。顯法界理。若作圣解。即受群邪?？v將寶位。直授凡庸。亦恐凡庸不應(yīng)重受。彼聲聞在坐。不見不聞。正與破顏微笑。同一玄賞。今釋豈能更有思議于吾師不可思議之中耶。謹(jǐn)因讀疏之余。隨見隨拈。因月有指非月所取。若其全經(jīng)旨趣。則一總論。已化為無(wú)縫天衣。一切眾生。于一原題。全現(xiàn)出無(wú)見頂相。開卷了然。無(wú)塵不破。此即枝中覓本。委上求原。不妨引而伸之作鈍根之助爾。

暫缺《首楞嚴(yán)經(jīng)直指（一函十冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介