告別思辨本體論：論歷史唯物主義的存在范疇

序言
引論今天，如何談?wù)摯嬖诓⑶艺務(wù)撜軐W(xué)
一、存在論乃是如何論存在
一、本體論的存在概念是自在
三、以實(shí)踐思維走出自在概念的馬克思
四、后形而上學(xué)的存在論視域

第一章 非本體論：實(shí)踐思維方式的確立
第一節(jié) 形而上學(xué)的終結(jié)
一、作為形而上學(xué)完成者的黑格爾
一、開創(chuàng)后形而上學(xué)的主要努力
三、后形而上學(xué)視域中的馬克思
第二節(jié) 歷史唯物主義的非本體論性質(zhì)
一、自在之物體現(xiàn)的本體論困境
一、馬克思對(duì)本體論思維的批判
三、存在作為實(shí)踐中介的過程
四、現(xiàn)代性批判成為存在論的主題
第三節(jié) “非本體論”：施密特的誤釋
一、外在性概念對(duì)本體論的妥協(xié)
一、自在的規(guī)律性止步于思辨辯證法
三、未將實(shí)踐引入存在論的認(rèn)識(shí)論后果

第二章 實(shí)踐：存在的辯證過程
第一節(jié) 實(shí)踐作為存在論范疇
一、實(shí)踐范疇的存在論性質(zhì)
一、對(duì)象化實(shí)踐中的辯證聯(lián)系
三、辯證法成為實(shí)踐的存在論
第二節(jié) 辯證實(shí)踐中的總體化
一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的總體化
一、社會(huì)歷史作為總體性范疇
三、資本推動(dòng)的世界一體化
第三節(jié) 社會(huì)自身的再生產(chǎn)與暴力
一、實(shí)踐思維導(dǎo)向的革命政治
一、總體化不等于抽象的同一化
三、重申實(shí)踐中的辯證總體性
第四節(jié) “當(dāng)今之思想”：海德格爾的誤判
一、形而上學(xué)的極端可能性
一、自我生產(chǎn)的形而上學(xué)
三、通過“生產(chǎn)”走出形而上學(xué)

第三章 勞動(dòng)：人自為生成的實(shí)踐
第一節(jié) 勞動(dòng)范疇的存在論性質(zhì)
一、后形而上學(xué)存在論視域中的勞動(dòng)
一、作為現(xiàn)代存在狀況的異化勞動(dòng)
三、以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的抽象統(tǒng)治
第二節(jié) 立足勞動(dòng)異化批判抽象人性論
一、現(xiàn)代解放只是政治解放
一、超越抽象的人性論
三、作為感性存在的人
四、勞動(dòng)解放作為全面解放的基礎(chǔ)
第三節(jié) “勞動(dòng)還原論”：哈貝馬斯的誤判
一、作為理論出發(fā)點(diǎn)的行為二元論
……
第四章 資本：現(xiàn)代的對(duì)象性存在形式
第五章 歷史：實(shí)踐生成中的能在
結(jié)論哲學(xué)：事關(guān)如何存在的存在智慧
主要參考文獻(xiàn)
后記