質(zhì)料先天與人格生成：對舍勒現(xiàn)象學的質(zhì)料價值倫理學的重構

縮略索引題解與引言1 導論：倫理學的引導性問題和倫理學的建基問題1.1 從蘇格拉底問題到倫理學的引導性問題1.2 什么是倫理學意義上的好（善）？1.3 倫理學與道德1.4 倫理學的開端：普羅塔哥拉與蘇格拉底之爭1.5 一個個案：康德倫理學中的感受與理性1.5.1 康德早期的理性倫理學1.5.2 康德的道德感受倫理學1.5.3 康德的純粹理性倫理學1.6 問題的導入與層次劃分上篇：舍勒現(xiàn)象學的元倫理學的靜態(tài)奠基——康德、胡塞爾背景下的質(zhì)料先天主義引語2 舍勒現(xiàn)象學倫理學的前問題：形式先天與質(zhì)料先天2.1 從康德的形式先天到胡塞爾的本質(zhì)先天2.1.1 康德先驗哲學中的形式先天2.1.2 胡塞爾現(xiàn)象學中的本質(zhì)先天2.2 舍勒對康德形式先天的批評與質(zhì)料先天原則2.3 舍勒對胡塞爾本質(zhì)先天的批評反思與深化2.3.1 胡塞爾的波爾扎諾轉向與觀念對象的存在樣式2.3.2 胡塞爾“純粹現(xiàn)象學進程的一貫性中斷了嗎？”2.3.3 胡塞爾的綜合先天與本質(zhì)明察的功能化3 舍勒現(xiàn)象學倫理學的建基問題：理性先天與情感先天3.1 從康德的理性先天到胡塞爾的意向性感受3.1.1 康德倫理學中的理性先天原則3.1.2 胡塞爾對康德理性先天的批判3.1.3 胡塞爾的意向性感受和價值化行為3.2 舍勒對康德理性先天的批評與情感先天原則3.3 舍勒對胡塞爾意向性感受的批評與發(fā)展3.3.1 舍勒的意向性感受和“認之為有價”行為3.3.2 理性或情感：胡塞爾與舍勒現(xiàn)象學倫理學的建基4 舍勒質(zhì)料價值倫理學的第一層次：現(xiàn)象學的元倫理學4.1 舍勒的價值先天與價值存在4.1.1 作為原現(xiàn)象的價值先天4.1.2 作為“行為相對性存在”的價值存在4.2 非倫常價值之間的先天層級與倫常價值4.3 情感領域的分層與“愛與恨的先天論”4.4 舍勒對“什么是善？”這一倫理學引導性問題的回答4.5 小結：質(zhì)料先天主義與現(xiàn)象學的元倫理學的靜態(tài)奠基
下篇：舍勒現(xiàn)象學的規(guī)范倫理學的動態(tài)奠基——自身意識理論視域中的價值人格主義引語5 舍勒人格理論的前思：自身意識、自身感受與人格的釋義史5.1 傳統(tǒng)的自身意識理論及其“循環(huán)”困境5.2 附論：自身意識的論題域與家族概念群5.3 可能的走出困局的模式：自身感受與自身關系5.4 自身感受的三種哲學含義5.5 人格的釋義史與人格理論的困境5.5.1 人格的原初含義與人格的古典道德哲學維度5.5.2 中世紀的人格理論與人格的存在論維度5.5.3 近代的人格理論與人格的認識論維度5.5.4 康德的人格理論與諸維度的綜合5.5.5 人格理論的論題域與其困境6 舍勒人格理論的本質(zhì)思考：自身感受與人格現(xiàn)象學6.1 自身感受1與人格的自身被給予方式6.1.1 舍勒對康德“先驗統(tǒng)覺的自我”的批判6.1.2 人格的“不可對象化性”與其“自身一體驗”6.1.3 作為“存在論式的反思的知識”的“自身認同化”6.2 自身感受2與人格的存在樣式6.2.1 人格存在的基本規(guī)定：實體，或行為實體？6.2.2 作為“愛的秩序”的“行為實體”6.2.3 人格的“個體規(guī)定”與“自身之愛”6.3 自身感受3與倫理的人格生成---6.3.1 “自身感受3”在價值人格主義中的位置6.3.2 “自身感受3”的現(xiàn)象學本質(zhì)6.3.3 作為“自身感受3”的“羞感”和“懊悔”7 舍勒質(zhì)料價值倫理學的第二層次：現(xiàn)象學的規(guī)范倫理學7.1 人格的本己個體性與自身認識的偶像7.2 陌己人格與人格生成7.2.1 自身欺罔與內(nèi)陌己感知7.2.2 榜樣跟隨與本己人格生成7.3 總體人格與凝聚主義7.3.1 個體主義與普遍主義7.3.2 作為凝聚主義的價值人格主義7.4 舍勒對“人應該如何生活？”的回答7.5 小結：價值人格主義與現(xiàn)象學的規(guī)范倫理學的動態(tài)奠基8 總結：舍勒現(xiàn)象學的質(zhì)料價值倫理學的總體規(guī)定8.1 舍勒現(xiàn)象學的基本原則8.2 舍勒的質(zhì)料價值倫理學的內(nèi)在統(tǒng)一性8.3 舍勒現(xiàn)象學的質(zhì)料價值倫理學的根本特征8.3.1 舍勒倫理學的質(zhì)料先天主義8.3.2 舍勒倫理學的絕對主義與客觀主義8.3.3 舍勒倫理學的價值人格主義與凝聚主義
名詞索引人名索引后記與致謝修訂補記