人生第一等事：王陽(yáng)明及其后學(xué)論致良知（套裝共2冊(cè)）

定　價(jià)：￥120.00

作　者：	（瑞士）耿寧著；倪梁康譯
出版社：	商務(wù)印書館出版社
叢編項(xiàng)：	中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)·現(xiàn)象學(xué)原典譯叢
標(biāo)　簽：	哲學(xué) 哲學(xué)/宗教中國(guó)古代哲學(xué)

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ISBN：	9787100096867	出版時(shí)間：	2014-08-01	包裝：	精裝
開本：	32開	頁(yè)數(shù)：	1170	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書是瑞士漢學(xué)家耿寧關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的專著。作者在本書中嘗試用現(xiàn)象學(xué)方法論解讀陽(yáng)明心學(xué)，他并不是希冀將陽(yáng)明心學(xué)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)象學(xué)的研究，而是希望現(xiàn)象學(xué)作為一種探尋“本心”（陽(yáng)明心學(xué)語(yǔ)“致良知”）的工具能夠?yàn)槿藗兯邮?。本書由上、下兩部?gòu)成。第一部分論述王陽(yáng)明的生平與思想，主要圍繞其“致良知”的主張進(jìn)行。第二部分致力于論述歐陽(yáng)德、王艮、鄒守益、錢德洪、王畿、聶豹、羅洪先對(duì)“致良知”在本體論、工夫論方面的各種相同的和不同的理解，以及因不同理解而產(chǎn)生的相互論辯，以及通過論辯而得以展示的種種詮釋可能和修習(xí)可能。在此過程中，陽(yáng)明心學(xué)于各個(gè)方向上得到實(shí)質(zhì)性的充實(shí)和進(jìn)一步的展開，當(dāng)然也同時(shí)經(jīng)歷著可能的自身分化與離異。

作者簡(jiǎn)介

　　耿寧（Iso Kern），著名現(xiàn)象學(xué)家、漢學(xué)家，著有：《胡塞爾與康德——關(guān)于胡塞爾與康德和新康德主義之關(guān)系的研究》（海牙，1964年初版，1984年二版）、《哲學(xué)的觀念與方法——一門理性理論的主導(dǎo)思想》（柏林，1975年）等；根據(jù)胡塞爾遺稿整理和編輯出版了以《交互主體性現(xiàn)象學(xué)》為題的《胡塞爾全集》第13、14、15卷（海牙，1973年）。譯者：倪梁康男，1956年出生，江蘇南京人?，F(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，兼任中山大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館館長(zhǎng)、中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人。曾譯有：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、《現(xiàn)象學(xué)的方法》、《邏輯研究》、《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》、《形式主義的倫理學(xué)與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》等；主編：《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》、《胡塞爾選集》（兩卷本）、《面對(duì)實(shí)事本身》等。

圖書目錄

前言總引論明代中期儒者的一些生活狀況第一節(jié) 儒者以及他們?yōu)閲?guó)家公職所做的準(zhǔn)備 A)縣府級(jí)層面上的各種考試[院試、州試] B)省級(jí)層面上的各種考試[鄉(xiāng)試、省試] C)都城北京的考試[會(huì)試、廷試、殿試] 第二節(jié) 明朝的行政管理 A)北京的行政管理中心 B)省、府、縣的行政管理第三節(jié) 儒家哲學(xué)家與他們的正典 A)《四書》(四部著作) B)《五經(jīng)》(五部經(jīng)典) C)我們研究的這些哲學(xué)家與儒家正典的關(guān)系第四節(jié) 明儒思想中的兩個(gè)對(duì)立極：孟子與朱熹 A)孟子：倫理行為的根據(jù)在于人心(精神) B)朱熹：倫理行為在于與宇宙秩序的一致。其基礎(chǔ)是一種在寧?kù)o 中的敬畏凝神的精神態(tài)度總引論的附錄：1499至1583年期間的五位皇帝 A)弘治皇帝(1487—1505年) B)正德皇帝(1506—1521年) C)嘉靖皇帝(1522—1566年) D)隆慶皇帝(1567—1572年)與萬歷皇帝的前十年(1572—1582年)第一部分王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說與他的三個(gè)不同“良知”概念引論第一節(jié) 王陽(yáng)明(1472—1529年)生平與思想概述 A)王陽(yáng)明早期：對(duì)一種哲學(xué)定位的尋求(1472—1506年) B)王陽(yáng)明中期：對(duì)一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)(1507—1518年) C)王陽(yáng)明晚期：通過新的“良知”概念來深化哲學(xué)基礎(chǔ)(1519—1529年) 第二節(jié) 王陽(yáng)明對(duì)其著作出版所持的態(tài)度以及我們對(duì)其學(xué)說做系統(tǒng)考察時(shí)所面臨的困境第一部分引論的附錄：王陽(yáng)明哲學(xué)原始文本的刊印史第一章王陽(yáng)明的第一個(gè)“良知”概念：向善的秉性(“本原能力”) 第一節(jié) 對(duì)“良知”這個(gè)表達(dá)以及對(duì)“本原知識(shí)”這個(gè)翻譯的前說明第二節(jié) 1520年前的文本中的“本原知識(shí)”及其“實(shí)現(xiàn)” 第二章王陽(yáng)明的第二個(gè)良知概念：對(duì)本己意向中的倫理價(jià)值的直接意識(shí)(本原意識(shí)、良心) 第一節(jié) 對(duì)意向的倫理區(qū)分問題 A)對(duì)心的根本實(shí)在的明見[見心體] B)“自然智性”[天聰明] C)“肯定正確與否定錯(cuò)誤的心”[是非之心]第二部分王陽(yáng)明后學(xué)之間關(guān)于“致良知”的討論