人類向何處去

自　序　
引　言
第一部分　世界本相： 心物不二、無形無體　
　一、萬物流變， “萬法性空” 　
　二、無體之本： 無限潛在可能性　
　三、“超驗混沌” 不可言說： 一個思想實驗　
　四、“人化世界”： 相對存在、有限可知　
　　（一） “心物相對二分” 之濫觴　
　?。ǘ?從相對存在到有限可知　
　五、心物之絕對二分： 西方宗教與科學主義　
　?。ㄒ唬?宗教與科學： 社會功能各異， “心物對立” 相同　
　?。ǘ?中西創(chuàng)世神話： 兩種形上景觀　
　　（三） 西方宗教內(nèi)在對立兩重性： 心物對立之惡果　
２　　人類向何處去
第二部分　人類社會： 動態(tài)平衡之多維整體　
　一、人類意識結構之特點　
　?。ㄒ唬?意識結構多重側面之分工互補　
　　（二） 意識結構整體之層次遞進： 從單純直觀到多維綜合　
　二、人類社會之多維性、層次性　
　?。ㄒ唬?人類社會多維時空中的層次性　
　　（二） 多層次、多維度的社群網(wǎng)絡　
　?。ㄈ?天—地—人： 道—法—德　
　?。ㄋ模?宏觀社會—微觀社會—個體人： 人類社會三個基本層次　
　?。ㄎ澹?文化—政治—經(jīng)濟： 儒法中西“愛恨三角” 　
　?。?天理—人欲、道義—利益： 諸多層次的終極簡化　
　　（七） 大自然恩賜—人類集體智慧—個體勞動： 物質(zhì)產(chǎn)品價值的三大源泉　
　?。ò耍?從單維視野到多維視野： 資本主義生產(chǎn)力“先進”嗎?
　　（九） 壟斷大資本—自由中小資本—廣大勞動階層： 世界資本主義生產(chǎn)關系三層次
　?。ㄊ?東—西、南—北、國家—國家集團／ 文化圈、經(jīng)濟—政治—文化： 多維交叉坐標中的北歐“社會民主主
義” 　
目　錄3
　?。ㄊ唬?基層企事業(yè)—民族國家—人類共同體： 世界民主制度之三個關鍵層次　
　?。ㄊ?從人類意識結構層次遞進性到“層級遞進式選舉制” 設想
　三、多維整體之動態(tài)平衡　
　?。ㄒ唬?多維整體性之實質(zhì)： 動態(tài)綜合平衡
　?。ǘ?對立之“內(nèi)化” 與“外化”： 中西歷史之正反對比
　?。ㄈ?對抗思維： “左” 與右的通病
　?。ㄋ模?求衡思維： 當代世界之七大關系
　?。ㄎ澹?“陰陽平衡” 與“對立統(tǒng)一” （ “一分為二” ）
　?。?“五行”： 陰陽平衡之基本模式　
　　（七） “雌節(jié)” 與“雄節(jié)”
　?。ò耍?“求衡” 與“無為”： “無為而治” 等于“自發(fā)秩序”
放任主義？
　?。ň牛?“求衡思維” 與“內(nèi)圣外王”： 物質(zhì)“無產(chǎn)” 與精神“無產(chǎn)”
　　（十） 相對“自我”， 執(zhí)而不著： 減少對抗、增進平衡　
第三部分　振興東方哲學　抵制話語霸權　
　一、“實在論” 之延伸與否定： 東方哲學之回歸　
　　（一） 哲學范疇： “空間”、“時間”、“因果”： 從物質(zhì)論回歸相對論　
４　　人類向何處去
　?。ǘ?哲學認識論： 從唯物、唯心之對立回歸心物一元論
　?。ㄈ?哲學認識論： 從科學主義回歸解構主義　
　?。ㄋ模?哲學方法論： 從形式邏輯回歸模糊邏輯： 從彼“非矛盾律” 回歸此“非矛盾律”
　?。ㄎ澹?哲學方法論： 從機械實體論回歸能動關系論
　?。?哲學方法論： 從量化萬能論回歸社會關系實質(zhì)調(diào)節(jié)論　
　?。ㄆ撸?理論物理學： 從基本粒子論回歸波粒二象說　
　?。ò耍?社會倫理學： 從原子—鐵板論個人主義／ 集體主義回歸個人／ 群體兼利主義　
　　（九） 政治經(jīng)濟學： 從資本帝國主義霸道經(jīng)濟學回歸天下主義全球政治經(jīng)濟學?！?br /> 　?。ㄊ?醫(yī)學養(yǎng)生： 從零件修補術回歸身心和合論　
　二、人類文明之陰陽五行： 非線性歷史觀　
　?。ㄒ唬?百家爭鳴　互補短長　
　　（二） 文明碰撞　陰陽回旋