中國審美文化史：先秦卷（第3版）

緒論：有別于“審美思想史”和“審美物態(tài)史”的“審美文化史”（陳炎）
一、神靈隱現(xiàn)的史前時代
1.紅色飾物：山頂洞人萌動的審美消息
石器：美感的孕育
墓葬：“靈魂”的見證
赤鐵礦粉：生命之光
山頂洞人的紅色飾物
2.彩陶和飲食：美在生活
種植、畜養(yǎng)與“口?！敝?br />“一應俱全”的陶制食器
彩陶：“美化”飲食生活
3.魚、蛙、鳥：繪飾刻劃中的生殖意象
人面魚紋圖的符號化
魚、蛙、鳥：彩陶紋飾的中0母題
卵與生殖意象
4.圖騰舞與母神像：母系氏族的偶像崇拜
圖騰與母系社會
舞蹈紋彩陶盆：圖騰舞與歌舞的起源
陶塤、骨笛與“笙者生也？”
泥陶女像與母性崇拜
5.獸面紋玉琮：男權與神秘威力的象征
父權的“宣言”
男“祖”崇拜與巖畫性愛舞
黑陶、玉飾與禮器
玉琮、獸面紋和威猛之美
6.“刑天舞干戚”：英雄神時代血與火的禮贊
神話：關于神的故事
夸父、后羿：男子的力量之歌
戰(zhàn)爭、英雄和崇高
大禹治水與文明的“開啟”
二、夏商之際的巫史藝術
1.“以眾為觀”：傳說中的夏代器雕和樂舞
九鼎：“遠方圖物”與九州歸一
從夏啟之舞到夏桀之樂
鼉鼓與特磬
2.甲骨文：文化符號、書面“文學”和“線的藝術”
占卜汜錄與“史”的崛起
史刻中形成的系統(tǒng)文字
書面表達：一個審美的新視野
契刻文字：“線的藝術”的萌芽
3.青銅饕餮：殷人崇神尚力的物化形態(tài)
厚重、富麗、神秘的美
饕餮食人之謎
“率民以事神”的殷文化
夔紋與殷人的祖帝一元神
狩厲為美的解讀
4.鳥、太陽和帝俊：殷人的至上神傳說
“日中有烏”
帝俊是鳥與殷人崇日
生日生月的全能神
5.“羊人為美”和“巫者舞也”：巫風彌漫的殷商樂舞
“羊大則美”與“羊人為關”
巫與巫舞
《大凄》、《桑林》和“萬舞”
“臭味未成，滌蕩其聲”
“女樂”的發(fā)現(xiàn)
6.“荒湎于酒”：殷人的酒文化
酒器、飲酒與祭祀
殷人的“酒神精神”
三、周代禮樂的人文風貌
1.“鐘鼓喤喤”：儀式典禮中的雅樂之和
“樂統(tǒng)同，禮辨異”
《大武》舞：“象成者也”
“歌者在上，匏竹在下”
“肅雅和鳴”
2.“莫不令儀”：規(guī)矩典雅的禮儀化生活
城池宮室車馬器用之制
莫不令儀：人的儀表美
美育：學樂，誦詩，行禮，習射
琴瑟、賦詩、揖讓：文雅化的生活方式
3.“君子”：周人理想的人格范型
“君子比德于玉”
“文質彬彬，然后君子”
溫厚與賢淑：《詩經(jīng)》中的人物美
4.鼎銘尊象：周代器物藝術的崇文尚實之貌
裝飾性和素雅感
責在銘文
金文的線條、字塊與字幅
樸拙寫實的尊象器塑
5.“立象以盡意”：《周易》智慧的詩意化
《周易》的創(chuàng)制和使用
“彌綸天地，無所不包”
陰陽：二元對立的模式
剛柔兼濟之美
“立象以盡意”
《周易》的詩歌意味
6.“詩言志”與“賦比興”：《詩經(jīng)》現(xiàn)世人生的情志抒發(fā)
謳歌人生和人性
《詩經(jīng)》的抒情表現(xiàn)藝術
賦比興：情景、心物關系的初步展開
中和：“樂而不淫，哀而不傷”
整齊、勻稱的形式之美
7.“聲一無聽”與“和如羹焉”：和諧美理論意識的初步形成
“聲一無聽，物一無文”
“樂從和”與“和如羹”
“無害”為“美”
中國美學基本命題的濫觴
四、戰(zhàn)國激情的個性展開
1.“道術將為天下裂”：儒道法墨審美理念的分化和對立
孔、孟、荀、《樂記》：情理中和的儒家美學
老、莊：與道合一的道家美學
墨子的“非樂”與韓非的“非飾”
儒道互補
2.潤色故事：私家撰史與記述散文的多向發(fā)展
《左傳》：敘事曲盡其妙
《國語》：記言精彩雋永
《戰(zhàn)國策》：寫人各具異采
3.“騁辯騰說”：百家爭鳴與諸子散文的多重風格
《論語》：含蓄蘊藉，警句格言
《孟子》：滔滔雄辯，辭以氣盛
《莊子》：寓意玄遠，恢怪不經(jīng)
《荀子》：周到縝密，嚴謹規(guī)范
《韓非子》：犀利峻峭，入木三分
4.新聲曼舞：雅聲漸寂與俗樂的流行
雅樂的失落與新樂的魅力
吹竽擊筑與謳歌曼舞
曾侯乙墓的音樂殿堂
5.鏤金錯彩：塑雕書畫的美術化
工藝造型
圖寫生活
“書之竹帛，鏤之金石”
6.御鳳乘龍：奇幻奔放的楚辭藝術
荊楚異俗、屈原遭際與楚辭的誕生
《離騷》：詩人靈魂的壓抑與飛升
《九歌》、《招魂》：神幻之境美的升華
《九辯》：“搖落深知宋玉悲”