柏拉圖的精神哲學(xué)

定　價：￥29.80

作　者：	（古希臘）柏拉圖著，唐譯譯
出版社：	吉林出版集團有限責任公司
叢編項：	外國哲學(xué)名家叢書
標　簽：	哲學(xué)/宗教哲學(xué)理論與流派

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ISBN：	9787553420509	出版時間：	2013-06-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	246	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　《外國哲學(xué)名家叢書：柏拉圖的精神哲學(xué)》對柏拉圖的主要哲學(xué)思想作了精練的介紹，既適合于初學(xué)者對柏拉圖思想進行提綱挈領(lǐng)的把握，也可為相關(guān)專業(yè)人士進一步思考和分析柏拉圖思想提供有力的參考，更能讓廣大讀者親密接觸和認識二千多年前的柏拉圖智慧而深邃的精神世界。

作者簡介

　　公元前427年，柏拉圖出生于雅典附近的伊齊那島的一個名門望族。柏拉圖原名亞里斯多克勒斯（Aristokles），后因強壯的身軀和寬廣的前額而改名為柏拉圖（在希臘語中，Plato一詞是“平坦、寬闊”等意思），這是其體育老師給他起的綽號。柏拉圖是在戰(zhàn)爭時期長大的，但他的家庭并未像其他許多家庭一樣因戰(zhàn)爭而家道中落，因而，柏拉圖從小受到了良好的教育，對音樂、繪畫、文學(xué)都有廣泛的涉獵，并取得了一定的成績。大約20歲時，欲投身政治的柏拉圖開始追隨哲學(xué)家蘇格拉底，并越來越傾心于他。數(shù)年之后，當局以莫須有的罪名判處蘇格拉底死刑，蘇格拉底服毒而亡，時值公元前399年。蘇格拉底之死成為柏拉圖人生的轉(zhuǎn)折點，他因此而舍棄了從政的志向，一心一意地研究哲學(xué)。柏拉圖成為哲學(xué)家后的第一本著作就是對蘇格拉底受審時的記錄──《自辯辭》。常見的一種說法是，柏拉圖早期的著作都是為了紀念蘇格拉底而主要闡述蘇格拉底的思想，直到后期才發(fā)展自己的學(xué)說。蘇格拉底死后，雅典反對他的情緒達到了最高潮，柏拉圖不得不到麥加拉避難，此后更是流亡到西西里、南意大利，甚至埃及等地。在此期間，他考察了各地的政法、宗教等制度，同時研究了天文、數(shù)學(xué)、音樂等理論以及各種哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說，尤其是畢達哥拉斯學(xué)派，這一學(xué)派對柏拉圖今后的思想產(chǎn)生了重大的影響。直至不惑之年，柏拉圖才輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)。此時，蘇格拉底事件已被人們逐漸淡忘。公元前387年，柏拉圖在雅典城外西北角的阿卡德穆斯建立學(xué)園，并命名為阿加德米，這就是著名的“柏拉圖學(xué)園”，也是歐洲歷史上第一所傳授知識、進行學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)校。受畢達哥拉斯學(xué)派影響，柏拉圖學(xué)園非常重視數(shù)學(xué)，主要科目包括哲學(xué)、算術(shù)、幾何、天文等，此外還有帶有政治性質(zhì)的治國之術(shù)。學(xué)生中包括跟隨柏拉圖而來的迪昂以及大名鼎鼎的亞里士多德，另外還有不少外來的望族。授課方式則是以蘇格拉底的“對話法”為主。柏拉圖成功地主持這個學(xué)園20年，直到公元前367年，也就是他60歲的時候，平靜的生活中又出現(xiàn)了一場風波。敘拉古國王狄俄尼索斯一世過世，其子繼位。新國王沒有任何準備，難以勝任，于是就請他的舅父也是柏拉圖的弟子迪昂攝政。在迪昂的提議下，狄俄尼索斯二世邀請柏拉圖來做他的老師以學(xué)習(xí)治國之道。柏拉圖欣然接受，希望將其培養(yǎng)成一個現(xiàn)實中的“哲學(xué)王”?？墒?，在一些人的挑撥下，新國王與其舅父產(chǎn)生隔閡，并將其放逐到國外。后來，當柏拉圖試圖勸說國王與迪昂和好時反而激怒了國王，被囚禁了一年多才放他回去。此后，柏拉圖重回雅典安頓下來。他放棄了政治實踐，過著平靜的生活，并在學(xué)園中完成了后期的著作。柏拉圖是在80歲時，也就是公元前347年逝世的。據(jù)說，在參加一次婚禮宴會時，柏拉圖默默地退到屋子的一角，平靜地無疾而終。他死后，被葬于他耗費了半生才華的柏拉圖學(xué)園。柏拉圖的一生經(jīng)歷了恩師被害、流亡他國、與統(tǒng)治者的糾紛，同時又見證了雅典的衰落、政治的暴動、城邦向帝國的轉(zhuǎn)變，最終成為享有崇高聲譽的哲學(xué)巨頭。他的智慧和思想在人類文明史上綻放著耀眼的光芒。

圖書目錄

第一章柏拉圖與理念論
柏拉圖的哲學(xué)世界博大精深，窮其畢生之力所鉆研的理念論是他一切哲學(xué)的核心。這是他從巴門尼德的邏輯、畢達哥拉斯的數(shù)形玄學(xué)理論、赫拉克利物的熱情及蘇格拉底的人生哲學(xué)出發(fā)，創(chuàng)造出的一種具有極大誘惑力又能滿足宗教情操的哲學(xué)。
一、柏拉圖之辯證法
二、關(guān)于思
三、認識自己
四、關(guān)于自己
五、知識與意見
六、理念論的責難
七、知識的純化
八、關(guān)于相對概念
九、“存在”與“非有”
第二章柏拉圖與認知論
柏拉圖有力地發(fā)展了世界可知論，這對自在自為的認知行為是一個極大的鼓勵，從而使之達到了一個明確的高度，他認為知識是可以得到的。這是他為人類文明史做出的最大貢獻。
一、認識的源泉
二、知識和知覺
三、獲得知識——回憶
四、意識與知識的各種區(qū)分
五、認知的悖論
六、有限度精神與無限度精神的對照
第三章柏拉圖與靈魂論
柏拉圖的靈魂論是基督教和后來西方宗教關(guān)于靈魂不死和靈魂升華的主體學(xué)說。由此要想了解基督教的許多理論，尤其為圣本尼迪克教派和方濟各會的清修論斷，必須認真研究柏拉圖的靈魂論。
一、靈魂是存在的
二、靈魂有形
三、靈魂與肉體
四、靈魂——馬車
五、不死的靈魂
六、靈魂可以解脫
七、有關(guān)狄奧根尼?拉爾修
第四章柏拉圖與性愛論
“柏拉圖式的戀愛”意指心靈與心靈之間的渴望與思慕，摒除了肉體交流的成分。柏拉圖認為，高貴的愛情是在性愛之上的，愛的本身就該完全抵除骯臟和不協(xié)調(diào)，在一切不正當?shù)男袨橹校钌跽吣^于用肉體的欲望壓制愛的心靈。
一、柏拉圖性愛概說
二、柏拉圖的戀愛論
三、柏拉圖《會飲篇》中的愛情觀
四、天上地上都有愛
五、柏拉圖學(xué)說中的陰陽人
六、善是愛情的本原
七、愛情有共相
八、精神也有生殖力
九、也談卡洛斯與普塞克
第五章柏拉圖與烏托邦
斯巴達：社會生活簡單、政治力量集中，施行寡頭制。它不同于權(quán)力傾軋的雅典，正因為此，柏拉圖選擇了它，創(chuàng)造了它，使它成為歐州歷史上第一個盡人皆知的理想社會，第一個迄今為止為人所知的烏托邦。
一、關(guān)于斯巴達
二、戰(zhàn)士傳說
三、性愛與婚姻的關(guān)系
四、柏拉圖的理想國
五、柏拉圖的四主德
六、也談金屬人
七、關(guān)于理想國的教育
八、關(guān)于衛(wèi)國者
九、關(guān)于洞穴理論
十、“善”與哲學(xué)治國
十一、有關(guān)《法律篇》
十二、有關(guān)城邦的建設(shè)與土地分配
十三、有關(guān)財富的分配
十四、有關(guān)社會體系
十五、也談城邦的極權(quán)主義本質(zhì)
第六章柏拉圖與自然哲學(xué)論
《蒂邁歐篇》和《克里底亞篇》集中了柏拉圖自然哲學(xué)論，尤其是前者。這本書雖現(xiàn)實意義不甚重大，但在柏拉圖以后的兩千年間，它決定了早期和中期絕大部分歐洲人的宇宙觀，甚至很長一段時間，它和亞里士多德的《論天篇》被當作基督教的全部講義！
一、元素——動物
二、古希臘人眼中的元素說與圖形說
三、宇宙——創(chuàng)造
四、“亞特蘭蒂斯”——克里特文明
五、亞特蘭蒂斯
第七章柏拉圖與美學(xué)論
柏拉圖早年傾心于純文學(xué)，對詩歌、戲劇極為青睞，由此他獲得了很高的審美情趣。但當他成為一個獨斷的哲學(xué)家之后，藝術(shù)則成為他剔除的對象。他的政治樂園將這些他認為的“表象”一掃而光，剩下了他所謂的“屬于心靈而非形體的美?！?br />一、美的概念
二、美的和諧
三、美的感染力
四、善——美的理念極端
五、形體之美與心靈之美
六、關(guān)于藝術(shù)再現(xiàn)的責難
附錄
柏拉圖名言錄
柏拉圖的故事