陀思妥耶夫斯基的救贖思想：兼論與中國(guó)文化思維的比較

　　《陀思妥耶夫斯基的救贖思想：兼論與中國(guó)文化思維的比較》共分六章。第一章《緒論》簡(jiǎn)要概括了心理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、宗教、文化學(xué)領(lǐng)域的陀思妥耶夫斯基研究成果，在此基礎(chǔ)上，提出本項(xiàng)研究的對(duì)象、方法和視角。本文以陀氏的救贖思想為主線，以《卡拉馬佐夫兄弟》為文本，以文化語言為單位，以歷時(shí)性視域（大時(shí)段）為核心和特色，以對(duì)比研究為輔助，嘗試解讀陀氏的救贖思想及其獨(dú)特的思維方式。第二章《彌賽亞意識(shí)》首先對(duì)彌賽亞意識(shí)的宗教起源進(jìn)行梳理，再?gòu)臍v時(shí)態(tài)視域和共時(shí)態(tài)視域兩個(gè)角度切人，展示陀氏救贖理念的歷史根源和現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)。第三章《現(xiàn)實(shí)世界與超驗(yàn)世界》通過對(duì)比方鴻漸和伊凡·卡拉馬佐夫，揭示中俄知識(shí)者的生存樣態(tài)和拯救之途，展示人本主義和神本主義語境中的兩種道德訴求：滲透著實(shí)用理性精神的道德與著眼于外在性和超越性的道德。盡管伊凡一陀氏分裂于兩重世界之中，但上帝的超驗(yàn)世界才是他永恒的追求。第四章《圣像與斧頭》是陀氏表達(dá)思想的、具有符號(hào)特征的文化語言，是到達(dá)上帝超驗(yàn)世界的兩種截然不同的手段。俄國(guó)的圣像精神孕育在圣徒傳統(tǒng)之中并通過阿遼沙等人的形象表達(dá)出來，它是一種精神力量，強(qiáng)調(diào)愛、苦難和犧牲。斧頭則是一種物質(zhì)力量，它的含義是“以暴力抗惡”，那是以伊凡為代表的俄國(guó)無神論者達(dá)到超驗(yàn)世界的手段。在陀氏那里，圣像中孕育著斧頭，斧頭也可能走向圣像。在陀氏高舉的大旗上，正面繪制著圣像，反面則是斧頭。第五章《精神王國(guó)和愷撒王國(guó)》以“宗教大法官”為核心內(nèi)容，就目的和手段的問題進(jìn)行了更深層次的討論。精神王國(guó)代表著基督的自由和愛，愷撒王國(guó)則代表著魔鬼（大法官）的奴役和仇恨?；叫湃稳?，因?yàn)橹豢吹饺说纳裥裕蠓ü俸奕?，因?yàn)橹豢吹饺诵缘娜觞c(diǎn)。盡管陀氏一大法官言之鑿鑿，難以辯駁，但陀氏永遠(yuǎn)高舉基督的大旗，并深信精神王國(guó)的引路人非俄羅斯莫屬。第六章《陀氏思維與中國(guó)文化思維》是對(duì)第三、四、五章的總結(jié)和提煉，以儒道的救世之途和救人之術(shù)為背景，襯托出陀氏思維的“二元對(duì)撞”（絕對(duì)兩分，雙重性）特點(diǎn)，它與儒道一分為三的思維方式形成鮮明的對(duì)比。陀氏既支持阿遼沙也同情伊凡，贊同佐西瑪也不反駁大法官，站在上帝一邊也站在魔鬼一旁。他的偉大在于此，他的遺憾也在于此。作為俄國(guó)的精神領(lǐng)袖和俄國(guó)思想的代言人，陀氏思維在某種程度上代表著俄國(guó)文化思維，所以中俄兩種文化語言和思維方式的輪廓便顯現(xiàn)出來。

暫缺《陀思妥耶夫斯基的救贖思想：兼論與中國(guó)文化思維的比較》作者簡(jiǎn)介