救贖下的解放：對解放神學的馬克思主義研究

　　解放神學是20世紀六七十年代誕生在拉丁美洲的一種基督教馬克思主義，也是一次較大規(guī)模的群眾性宗教運動。它的產(chǎn)生是馬克思主義自誕生以來對基督教世界的深刻影響、基督宗教本身內(nèi)在的革命性和拉美特定的歷史環(huán)境幾個因素共同作用的結(jié)果。解放神學主張的解放有三個方面的內(nèi)容：一是從富裕民族和壓迫階級的統(tǒng)治下獲得的社會、經(jīng)濟、政治方面的解放；二是歷史進程中人的解放，是新人和新社會的產(chǎn)生和發(fā)展；三是靈性的解放，即人的心靈對信仰對象和社會中他人的敞開。這三個層面的解放不是平行的，也不是時間上前后相繼的過程，而是相互依存的，任何單方面的解放都是不可能的。關(guān)于解放的途徑，解放神學主張要樹立正確的信仰并保持“靈性的單純”；對窮人進行“意識化”教育，即啟蒙窮人的批判意識，使他們意識到自己的歷史主體地位；同時承認階級斗爭和必要的正當?shù)谋┝υ诮夥胚^程中的作用。對于拉美和人類社會的未來，解放神學認為，拉美應(yīng)實行符合本地區(qū)情況的人道的社會主義，而人類的全面解放則是面向上帝之國的永恒過程。在解放神學看來，無論“解放”的內(nèi)容及其途徑，還是拉美和人類社會的未來，歸根結(jié)底都是耶穌基督所規(guī)定的。基于拉美處境，解放神學的神學構(gòu)思為當代神學的發(fā)展開辟了一條新的路徑。它主張消除現(xiàn)實社會中的剝削和壓迫，追求現(xiàn)世的公正秩序，強調(diào)為全新的社會和全新的人而斗爭，給當代神學的發(fā)展注入了新的動力。自它誕生以來，盡管遭到了梵蒂岡教廷反復而嚴厲的批判和美國當局的干預，但其影響迅速突破拉美而遍及世界。黑人神學、婦女神學的興起以及政治神學的發(fā)展無不與解放神學的影響有關(guān)。當然，作為一種神學學說，解放神學在理論上的局限性是明顯的。其一，其主要范疇和命題缺乏嚴謹?shù)倪壿嫹治龊驼撟C。其二，它只是借用了馬克思主義的某些觀點為其服務(wù)，因此，面對人類爭取解放的現(xiàn)實斗爭，解放神學不可能提出具體、科學的社會變革策略。它在復雜的斗爭面前往往表現(xiàn)一種無奈，最后不得不回歸信仰的期盼與仰望。其三，解放神學雖然主張現(xiàn)實的解放實踐，但它并不把解放看做是歷史規(guī)律的要求，而是看做上帝公義的要求，認為解放歸根結(jié)底來自上帝的救贖。因此，盡管它在理論表述上實現(xiàn)了“創(chuàng)世”與“救世”的統(tǒng)一，達到了神學上“一元論”的歷史觀，但從歷史哲學的角度看，它的歷史觀仍然是“二元論”的，歸根結(jié)底是“神創(chuàng)歷史”的唯心主義歷史觀。本文認為，解放神學雖然并沒有超越宗教的框架，但它所提出的一些觀點對于我們深入思考當代人類所面臨的某些難題（如“普遍物化”問題）具有一定的參考價值和啟發(fā)意義。

　　劉春曉，1966年生，河北人。先后就讀于河北大學哲學系，獲哲學學士學位；北京師范大學哲學系，獲哲學碩士學位，師從甘葆露教授；首都師范大學哲學系，獲哲學博士學位，師從葉險明先生?，F(xiàn)任教于首都師范大學馬克思主義教育學院。主要研究方向為馬克思主義哲學史、宗教哲學。在《哲學研究》等期刊發(fā)表論文十余篇。