帝師丞相史浩

《鄞州名人傳記》叢書總序
一、史浩的時代
金軍占領開封高宗建康執(zhí)位
金軍繼續(xù)南侵明州陷落
秦檜執(zhí)政岳飛被害檜亡
二、史浩的家世和生平
家世
生平
明州文化對史浩的影響
三、從政
任職地方事跡考
舊學
二次拜相二次罷相
經(jīng)筵
平反冤獄引薦人才中興宋室
四、歸里
四明洞天
晚年史浩
敬老
熱愛家鄉(xiāng)家鄉(xiāng)詩（詞）抄
逝世
五、三教觀
六、大曲、書畫
七、家教家訓及《童叟須知》
八、著作考略
九、附錄
《攻婉集》卷93《純誠厚德元老之碑》
《寶慶四明志》卷9《史浩傳》
《延祜四明志》卷5《人物考.史浩傳》
《宋史》卷396《史浩傳》
《宋太師左丞相衛(wèi)國忠獻王（史彌遠）神道碑》
跋
后記
前言
　　《寧波的傳說》是《寧波老故事》的姊妹篇，兩本書的內(nèi)容各有側(cè)重，分別由23只故事組成，兩書合計共有46篇故事和傳說，四十六的寓意為“書中有樂”。該書原本要作為《寧波老故事》續(xù)篇出版的，因受一書一刊號所限，只能被活活拆成了“姐妹”兩個。形成了故事中有傳說。傳說中有故事的新穎風貌。
　　寧波是國家級歷史文化名城，雖說建城的歷史只有一千多年，然而這里的先民卻創(chuàng)造了無與倫比的輝煌，深厚的文明沉淀已達七千年之久。有多少因滄海桑田而失傳的史績？有多少尚未被廣眾相識的留存？其蘊藏著的內(nèi)涵極其豐富多彩！這些膾炙人口的傳承故事，這些當世將逝的陳跡，都亟待同仁去挖掘整理。宣傳歷史文化名城寧波，弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。挖掘故土早期的深厚底蘊，這是我輩的責任。故事是寫給后人看的，本著對歷史負責的精神，46篇傳說與故事中所描述的名人佚事。鬼仙異端，是寧波留存故事的精華。最早起自夏禹時代的“堇子國”(遺址在今奉化白杜)，距今約有四千余年，晚到清光緒二十一年(1895年)，相隔年代之久，選材跨度之大，前所未有。上本《寧波老故事》描述的23篇故事，僅憑自小追憶所寫，頗顯得土氣原始，運筆直白粗糙，詩文隨意涂鴉，選材不夠周全，用詞尚欠縝密，文章結(jié)構(gòu)也多有商榷之處。本著搶救口傳文化遺產(chǎn)的強烈愿望，前書就總體而言，基本達到了預想的要求，也受到了廣大讀者的厚愛與好評，這才有了續(xù)寫傳說的勇氣。
　　傾心書史跡，激情頌鄉(xiāng)賢。《寧波的傳說》寫了不同朝代十多位官員、名人的傳記，但絕大多數(shù)都是鮮為人知的小人物。需說明的是，在文學作品中謳歌的人物，作者選取了其人生中的閃光段，并附集同類人物的優(yōu)秀品質(zhì)，經(jīng)不斷修飾提煉后，將他作為一個嶄新的形象展現(xiàn)在讀者面前，這是文藝作品創(chuàng)作的基本理念。所以書中的人物形象因“來自于民眾又高于民眾”，已與歷史上真人不可同一而論了。寫歷史故事可以借古鑒今，褒揚時代進步潮流，貶斥社會腐朽陋習，故而既要知根底又要出新意；同樣的題材會因作者的不同、所處環(huán)境觀點的不同而不同，作者個人的自身歷練、人格修養(yǎng)將融人寫作的全過程。
　　另從社會的現(xiàn)實出發(fā)，為吸引讀者的眼球，也為減少巨額投入的損耗，在弘揚民族文化的同時，還得插入一些通俗化的內(nèi)容，與時俱進，使廣眾喜聞，樂于傳承；作為描寫地方歷史故事的《寧波的傳說》，就難免多了一點本土化的插科打諢，敬請外地讀者見諒。
　　井江雪
　　己丑年初秋
后記
　　《寧波老故事》與《寧波的傳說》，就總體而言均為寧波的老底子傳說，46篇作品也只是寧波歷代故事傳說中極小的一點，可算萬頃碧波中的一個漣漪，一朵并不起眼的小花。老故事是以人們口口相傳留存的，有一代遺漏就失傳了，為使口傳的故事不至于爛在肚皮里，經(jīng)過幾十年的重新醞釀思考，做些尋頭續(xù)尾的訪問，跑有關(guān)部門翻找資料，多方查詢，以心說事，以情說人，終將支離破碎的段子拼湊成了一個個便于傳講的故事。
　　幾年前，當我動筆寫“梁祝”時，碰到記勿清的地方去問父親，他卻一點也勿曉得，至此我才明白，原來老故事是在祖孫之間隔代相傳的，由此，我就把老故事看得格外珍貴了，一心要把爺爺講過的故事整理成冊。在《寧波老故事》出版后，內(nèi)中有些故事比我年長的老人都不知道，有的也只是風聞過，看過才明了故事的始末。其實我已作了很大的改動，因老故事須常寫常新，不改動就沒有生命力。講故事的人為了將故事說得精彩好聽，就會在傳講時插入些時代元素，加點自己的東西推陳出新，使老故事代代傳承，更加完美。這就好比張少策講《水滸》，第二次聽就有不同，武松在天齊廟打的“醉八仙”，說是因腹中饑餓屈拜魯智深為師而學的，當武松投奔二龍山滿以為要叫他師傅了，結(jié)果聽到的是“師兄”；說書人唱《珍珠塔》陳翠娥下樓見方卿，十八格梯子會唱了十八天，為的就是能吸引聽眾。所以，《寧波老故事》在這方面也稍有發(fā)揮。寫《寧波的傳說》時就比較正規(guī)一點，雖然民間故事有其時代的模糊性。尚可邏輯推理，合理創(chuàng)作，但寫歷史真人的傳記性故事，主題脈絡就得盡量以史為鑒了。
　　有人不相信你林江云會有介多老故事傳說！是在胡編亂造吧？那我可以坦誠告白：本人出身在小販家庭，自幼就跟著老阿娘混跡在市場、書場、戲場里，加上迎風街附近有十幾家茶坊店，一些兌舊貨的老人講的故事又多又好聽。我在七八歲時，就可將自爺爺那聽來的段子現(xiàn)編現(xiàn)講，說得比大人還要噱頭，為此，有人就叫我鼓樓前小麻將(意為小八哥)，也有人說我是：平橋頭老八雕(意為橋頭老三)。又經(jīng)幾十年的搜集、整理，故事傳說多得木佬佬，要分一下類，還有寧波的風俗、寧波的方言、寧波的寺廟、寧波的旅游、寧波的特產(chǎn)、寧波生意經(jīng)……僅憑一人之力是怎么也寫不完的了。
　　本人在創(chuàng)作《寧波老故事》與《寧波的傳說》期間，有緣受到了傅璇琮老先生的言傳身教，多次聆聽徐季子老先生的指導教誨，獲益匪淺。在下對前輩的熱心栽培、提攜，并為拙作題詞賜序，深感萬幸，今借此書出版之機，謹向先生的知遇之情、關(guān)愛之恩，懇表敬謝！
　　寫于西門人豐寓所
　　2009年9月9日