美育十五講

《名家通識講　座書系》總序
引言
第一講　美育的性質(zhì)：包含感性與情感教育的“人的教育”
　一　鮑姆嘉通與“感性教育”
　二　席勒與情感教育
　三　馬克思與人的教育
第二講　美育的學科特性
　一　作為邊緣交叉學科的美育
　二　作為人文學科的美育
　三　作為美學學科的美育
　四　作為教育學學科的美育
第三講　美育的特殊作用
　一　“審美力”的培養(yǎng)
　二　“生活的藝術(shù)家”的造就
第四講　美育“不可代替”的特殊地位
　一　國內(nèi)外有關(guān)美育地位的爭論
　二　從世界觀培養(yǎng)的角度看，美育是一種“綜合教育”
　三　美育在社會中的情感協(xié)調(diào)地位
　四　美育在教育中的“中介性”地位
第五講　美育所憑借的特殊手段
　一　公共藝術(shù)教育是實施美育的重要手段
　二　藝術(shù)教育的特殊魅力
　三　自然審美
　四　美育的實施
第六講　美育與大腦開發(fā)
　一　神經(jīng)心理學與美育
　二　美育與右腦開發(fā)
　三　美育調(diào)節(jié)大腦邊緣系統(tǒng)的作用
　四　美育調(diào)節(jié)腦內(nèi)嗎啡肽的作用
第七講　生態(tài)審美教育
　一　生態(tài)美育的提出
　二　生態(tài)美育的基本內(nèi)容
　三　生態(tài)審美教育的實施——日本廣島大學個案分析
第八講　西方古代“和諧論”美育思想
　一　吉希臘羅馬的“和諧論”美育思想
　二　盧梭的《愛彌兒》及其“自然人”教育與美育思想
　三　狄德羅的啟蒙主義美學與美育思想
　四　德國古典美學的美育思想與走出古典
第九講　西方現(xiàn)代美學的“美育轉(zhuǎn)向”
　一　叔本華：藝術(shù)是人生的花朵
　二　尼采：藝術(shù)是生命的偉大興奮劑
　三　杜威：藝術(shù)的生活化
　四　弗洛伊德：藝術(shù)即原欲的升華
　五　海德格爾：人詩意地棲居在大地上
　六　杜夫海納：藝術(shù)是審美知覺的構(gòu)成
　七　伽達默爾：審美教化是造就人類素質(zhì)的特有方式
　八　福柯：“關(guān)注自我”的生存美學
第十講　西方現(xiàn)代教育中的美育
　一　“通識教育”與美育
　二　德國的包豪斯與“藝術(shù)與工藝結(jié)合”的藝術(shù)教育觀念
　三　羅恩菲爾德有關(guān)人格與創(chuàng)造力培養(yǎng)的藝術(shù)教育思想
　四　加德納“多元智能”理論中的美育思想
　五　戈爾曼“情商”理論中的美育思想
第十一講　中國古代的“中和論”美育思想
　一　中國古代的“天人合一”哲學觀與“中和論”美學美育思想
　二　中國古代的“禮樂教化”與“樂教”、“詩教”
第十二講　中國現(xiàn)代美育的奠基者：蔡元培與王國維
　一　蔡元培對中國現(xiàn)代美育的奠基性貢獻
　二　王國維的“審美境界論”美育思想
第十三講　中國現(xiàn)代其他主要美育理論家
　一　梁啟超的“新民說”及其美育思想
　二　朱光潛的“人生論”美學與美育思想
　三　豐子愷的“人生一同情論”美學與美育思想
第十四講　美育與當代文化藝術(shù)發(fā)展新趨勢
　一　后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與美育
　二　視覺文化與視覺藝術(shù)教育
　三　網(wǎng)絡(luò)文學的產(chǎn)生及其特點
第十五講　中國新時期美育的發(fā)展
　一　我國新時期美育逐步走到社會前沿
　二　我國新時期美育的發(fā)展歷程
　三　我國新時期美育建設(shè)的重要成果與共識
　四　我國美育事業(yè)的未來發(fā)展
后記