文化與信仰：俄羅斯文化與東正教

定　價(jià)：￥58.00

作　者：	（俄羅斯）格奧爾吉耶娃著，焦東建，董茉莉譯
出版社：	華夏出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	世界文化

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ISBN：	9787508066615	出版時(shí)間：	2012-01-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	395	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　決定社會(huì)全面發(fā)展的重要因素是一個(gè)民族的精神財(cái)富、民族精神和民族文化。基督教是俄羅斯精神生活中的一種強(qiáng)大的凝聚力，對(duì)俄羅斯文化產(chǎn)生過巨大影響?！段幕c信仰：俄羅斯文化與東正教》講述了俄羅斯文化與東正教的根源、自古至21世紀(jì)初各個(gè)不同的發(fā)展階段和文化與宗教的相互關(guān)系，揭示了俄羅斯文化與東正教在世界文化傳統(tǒng)背景下的發(fā)展規(guī)律及變化特點(diǎn)。書中首次融入了以前尚未發(fā)表過的珍貴史料、一系列最重要的史實(shí)、俄羅斯社會(huì)不同階層各種風(fēng)俗和歷史發(fā)展過程中的趣事、重要?dú)v史人物、主要藝術(shù)作品和相關(guān)的宗教哲學(xué)文獻(xiàn)等，使讀者產(chǎn)生身臨其境之感。作者以多元化的觀點(diǎn)，對(duì)不同的文化現(xiàn)象做出了深刻的分析，精辟地闡述了東正教與俄羅斯文化之間水乳交融的關(guān)系，折射出俄羅斯人的價(jià)值觀、宗教哲學(xué)觀、美學(xué)觀、歷史經(jīng)驗(yàn)和民族性等問題。

作者簡(jiǎn)介

　　T.C.格奧爾吉耶娃，俄羅斯哲學(xué)博士、聯(lián)合國教科文組織哲學(xué)史和文化史教授、國際信息化研究院院士、聯(lián)合國教科文組織國際教育體系中心文化處處長(zhǎng)T.C.格奧爾吉耶娃女士在俄羅斯社會(huì)科學(xué)院工作多年，主講哲學(xué)史、俄羅斯文化史、俄羅斯歷史及現(xiàn)狀等課程。致力于哲學(xué)教育和文化發(fā)展等方面的研究工作，著述頗豐，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，見解獨(dú)到，著作特點(diǎn)新穎。她不僅經(jīng)常參加哲學(xué)與文化國際研討會(huì)，而且還親自主持此類有利于教育體系研發(fā)和改革的活動(dòng)，她十分尊崇儒、釋、道，至今仍在深入研究中國文化主體——儒學(xué)對(duì)世界的影響。焦東建，1955年生；董茉莉，1957年生。分別于1982年和1984年畢業(yè)于河北大學(xué)外文系俄羅斯語言與文學(xué)專業(yè)，俄羅斯國立莫斯科文化藝術(shù)大學(xué)文化學(xué)博士；自1990年至今在莫斯科工作，在從事教學(xué)工作的同時(shí)，共同翻譯出版俄羅斯文化藝術(shù)方面的專著幾十部：《俄羅斯文化史》、《肖斯塔科維奇?zhèn)鳌?、《奧伊斯特拉赫》、《涅高茲談藝錄》、《斯特拉文斯基傳》、《羅斯特羅波維奇?zhèn)鳌?、《俄羅斯當(dāng)代鋼琴家特寫》、《演奏者與技術(shù)》、《音樂活動(dòng)心理學(xué)》、《當(dāng)代俄羅斯音樂家訪談錄》、《佳吉列夫傳》、《國際音樂盛會(huì)十屆柴可夫斯基國際音樂大賽剪影》、《俄羅斯當(dāng)代油畫家》等。

圖書目錄

原作者致中國讀者
原書前言
第一章基督教歷史回溯
基督教產(chǎn)生的歷史淵源耶穌基督最早的基督教團(tuán)普世會(huì)議要求將上帝之子描繪成人的形象，而不是一只溫順的羔羊（553年）基督教的圣禮、儀式、節(jié)日及其多神教特性紀(jì)年法《圣經(jīng)》及其傳說分裂教派基督教兩大獨(dú)立分支的出現(xiàn)（1054年）--西方的天主教與東方的東正教?hào)|正教教會(huì)與羅斯國家的誕生俄羅斯人的統(tǒng)一性東正教教會(huì)的傳教活動(dòng)及世界意義在俄羅斯民族形成過程中的作用俄羅斯文化是100多個(gè)民族的搖籃和懷抱誰是俄羅斯人？東正教的最高理想與俄羅斯藝術(shù)和文化的發(fā)展
第二章受洗前后羅斯國家的尊嚴(yán)及其變化（5-15世紀(jì)）
第一次羅斯受洗（887年）弗拉基米爾大公執(zhí)政時(shí)期的羅斯受洗（988年）“紅太陽”弗拉基米爾、羅斯的洗禮者和第一位文化藝術(shù)庇護(hù)者古羅斯和中世紀(jì)羅斯的“雙教并存”與“雙重文化”現(xiàn)象不同于拜占庭的宗教思想的確立基督教在家庭、道德觀念和社會(huì)法制基礎(chǔ)形成過程中的作用基輔大公雅羅斯拉夫（智者）興建最早的修道院（ll世紀(jì)）修士涅斯托爾與《編年紀(jì)事》（1113年）莫斯科成為世界宗教和政治中心，東正教會(huì)成為古羅斯時(shí)期的封建文化制度（1326年）安德烈·魯布廖夫與“三位一體”圣像教會(huì)與異教修士、長(zhǎng)老的生活方式和傳統(tǒng)、宗教活動(dòng)心理學(xué)、修道院的啟蒙和傳教作用
第三章16到17世紀(jì)東正教在俄羅斯社會(huì)政治和文化生活中的特點(diǎn)及其作用
羅斯國家領(lǐng)土的集中者--莫斯科大公伊萬三世（1462，1505年）“全俄國家元首”的第一次出現(xiàn)君士坦丁堡淪陷（1453年）伊萬三世與拜占庭公主索菲婭。巴列奧洛格結(jié)婚后，莫斯科成為拜占庭的繼承者和東正教的宗主國教會(huì)與國家新思想——“莫斯科是第三羅馬”的誕生“俄羅斯”這一名稱的出現(xiàn)與推廣
伊萬四世（雷帝）的加冕禮（1547年）俄羅斯教會(huì)的“百條決議”會(huì)議（1551年），伊萬雷帝試圖理順俄羅斯教會(huì)秩序第一部印刷本《使徒行傳》（1564年）約瑟夫派與禁欲派俄羅斯政論作品的出現(xiàn)聽伊萬雷帝懺悔的神甫西爾維斯特的《治家格言》鮑里斯。戈杜諾夫與西方思潮向莫斯科的滲透1612年11月27日，波蘭人投降，修士大司祭季奧尼西為勝利主持祈禱儀式羅曼諾夫王朝的開端（1613年）與混沌時(shí)期結(jié)束西方思想對(duì)俄羅斯人的日常生活和俄羅斯文化的影響繼續(xù)深化分裂教派是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和宗教現(xiàn)象
第四章俄羅斯正教會(huì)地位的變化18世紀(jì)俄羅斯對(duì)歐洲文明的吸納
俄羅斯民族思想的演進(jìn)：從東正教到專制制度教會(huì)獨(dú)立地位的動(dòng)搖主教公會(huì)時(shí)期文化世俗化民用體替代古老的教會(huì)斯拉夫字母（1710年）俄羅斯于1700年首次按公歷歡度新年，圣誕老人與雪姑娘、新年樅樹、歡慶和相互祝賀新年彼得一世確立了救濟(jì)孤寡老人、孤兒、殘疾士兵的國家體系俄羅斯第一部帶有作者肖像的著作——《羅蒙諾索夫作品集》18世紀(jì)的共濟(jì)會(huì)共濟(jì)會(huì)成員認(rèn)為：上帝是一個(gè)無處不在和預(yù)示萬物的信息場(chǎng)費(fèi)奧多謝耶夫協(xié)議與俄羅斯商人宗教聯(lián)合會(huì)西方思想對(duì)俄羅斯教堂建筑和圣詠的深刻影響分裂教派運(yùn)動(dòng)依然是俄羅斯正教會(huì)的一塊創(chuàng)痍
第五章俄羅斯教會(huì)的積極活動(dòng)?xùn)|正教的崇高思想和精神道德
在19世紀(jì)俄羅斯文化中的反映
俄羅斯正教會(huì)的傳教活動(dòng)俄羅斯貴族有意識(shí)地接受西方的行為規(guī)范和歐洲人的生活習(xí)俗及禮儀“達(dá)‘芬奇密碼”尋找中世紀(jì)史詩和傳說中的“圣杯俄羅斯愛國主義思想中的宗教特征：信仰向愛國之情的轉(zhuǎn)變民族自我意識(shí)的提高俄羅斯醫(yī)師和人道主義者費(fèi)奧多爾·哈茲說：“抓緊時(shí)間行善吧！”國家意識(shí)形態(tài)的“三位一體模式”（東正教、專制和民族性）的確立1861年廢除農(nóng)奴制、國家大變革與地方自治制度的確立俄羅斯教會(huì)的積極活動(dòng)宗教教育與神學(xué)的發(fā)展受東正教思想驅(qū)使的文化藝術(shù)庇護(hù)者和普通人對(duì)文化的貢獻(xiàn)19世紀(jì)是俄羅斯文化的“黃金時(shí)代”，這一時(shí)代滲透著基督教的崇高思想和精神道德19世紀(jì)末的俄羅斯化、基督教化和迫害“異教徒”的現(xiàn)象
……
第六章 19世紀(jì)末到20世紀(jì)初俄羅斯宗教哲學(xué)的復(fù)興及其對(duì)西歐文化的影響
第七章革命年代、蘇聯(lián)時(shí)期以及蘇聯(lián)解體后的俄羅斯文化與東正教
結(jié)束語