四書(shū)五經(jīng)（全四卷）

　　《四書(shū)五經(jīng)》之《左傳》：也稱(chēng)《左氏春秋》，古代編年體歷史著作。《史記》稱(chēng)作者為春秋時(shí)左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年人據(jù)各國(guó)史料編成。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響?！蹲髠鳌繁静皇侨寮医?jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來(lái)又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。 在浩如煙海的中國(guó)歷史文化古籍善本中，《四書(shū)五經(jīng)》之所以能夠獲得至高無(wú)上的地位，根本原因就在于它從各個(gè)方面提出了封建社會(huì)人們安身立命、治國(guó)齊家、交往相處的法則。《論語(yǔ)》的“仁者愛(ài)人”宣揚(yáng)的是忠??；《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”提倡的是堅(jiān)韌；《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)人們感受和抒發(fā)；《尚書(shū)》教會(huì)人們開(kāi)拓與創(chuàng)新；《禮記》是人際關(guān)系的準(zhǔn)繩；《春秋》是治理國(guó)家的法寶……在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，《四書(shū)五經(jīng)》一直被知識(shí)分子視作修身之法則，終生追求不止；被統(tǒng)治者奉為治國(guó)之圭臬，從上到下大力推行。政治家們從中尋找從政的靈感，老百姓從中尋找行為的依據(jù)。甚至歷代科舉選士，試卷命題也必出自《四書(shū)五經(jīng)》。 當(dāng)然，《四書(shū)五經(jīng)》中也有封建的、迷信的和落后的東西，但當(dāng)今天的我們?cè)谖幕嘣谋尘跋拢云胶?、從容的目光重新審視這些典籍的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管有種種時(shí)代的局限，它們依然是中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、道德、天文地理、藝術(shù)科技等各領(lǐng)域精髓的全面再現(xiàn)。對(duì)于這樣一部延續(xù)中華文化的鴻篇巨制，我們當(dāng)然應(yīng)吸取精華，去其糟粕，先睹為快，活學(xué)活用。不僅如此，這些古老的紙張中記載的許多行為法則，在我們當(dāng)下的這個(gè)時(shí)代依然是必不可少的，甚至是極度匱乏的。比如，我們的教育需要因材施教，我們的社會(huì)需要見(jiàn)義勇為，我們的家庭關(guān)系需要和諧，我們的民族需要自強(qiáng)等等，我們都可以從古老神圣的《四書(shū)五經(jīng)》中尋找依據(jù)和答案?？傊端臅?shū)五經(jīng)》在社會(huì)規(guī)范、人際交流，社會(huì)文化等產(chǎn)生不可估量的影響，其影響播于海內(nèi)外，福蔭子孫萬(wàn)代。 《四書(shū)五經(jīng)》是中國(guó)古代最重要、最權(quán)威的典籍，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本框架，是中華文明的精神基礎(chǔ)，同時(shí)也是先秦歷史、文化和思想的詳實(shí)記錄和全面總結(jié)?！端臅?shū)五經(jīng)》翔實(shí)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等方面的珍貴史實(shí)資料，是影響中國(guó)文化幾千年的“孔孟之道”的集中體現(xiàn)。它不僅是中國(guó)古代科舉入仕必讀的教科書(shū)，而且還被西方學(xué)者譽(yù)為世界四大思想寶庫(kù)之一。時(shí)至今日，《四書(shū)五經(jīng)》所載經(jīng)典內(nèi)容及古代哲學(xué)思想仍對(duì)現(xiàn)代人具有積極的教育指導(dǎo)意義和極強(qiáng)的參考借鑒價(jià)值。唯愿廣大讀者開(kāi)卷賞讀，有所收獲。

暫缺《四書(shū)五經(jīng)（全四卷）》作者簡(jiǎn)介