宗教生活的基本形式

導(dǎo)言 研究主題：宗教社會學(xué)與知識理論
1 本書的首要主題：分析研究已知的最簡單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式
——為何在原始宗教中更容易發(fā)現(xiàn)和解釋這些形式
2 研究次題：思想和范疇之基本觀念的起源一認(rèn)為其起源是宗教的亦即社會的之根由——對知識理論的重新闡述
第一卷 先導(dǎo)問題
第一章 宗教現(xiàn)象和宗教的定義
宗教之初步定義的用途；尋求這個定義的方法——為何應(yīng)該首先檢驗常見的定義
1 宗教被定義為超自然的和神秘的——批判：神秘的觀念并不是原始的
2 宗教被定義為是與神或精神存在之觀念有關(guān)的——自然神論的宗教——不包含神性觀念的無神宗教中的儀式
3 尋求確鑿的定義——信仰與儀式的區(qū)別——信仰的定義——首要特征：事物被劃分成神圣的與凡俗的
——這個定義的明顯特征——與信仰有關(guān)的儀式的定義——宗教的定義
4 使巫術(shù)與宗教相區(qū)別的另一必要特征——教會的觀念——個體主義宗教排斥教會觀念嗎？
第二章 基本宗教的主導(dǎo)概念
Ⅰ 泛靈論
泛靈論與自然崇拜的區(qū)別
1 泛靈論的三個論題：靈魂觀念的起源；精靈觀念的形成；精靈膜拜向自然膜拜的轉(zhuǎn)變
2 對第一個論題的批判——靈魂觀念與互體觀念的區(qū)別——夢不能說明靈魂觀念
3 對第二個論題的批判——死亡無法解釋靈魂向精靈的轉(zhuǎn)變——對死者靈魂的膜拜并不是原始的
4 對第三個論題的批判——擬人的天性——斯賓塞的批判；對這一點的保留意見
——對據(jù)說可以證明這種天性的事實的驗證靈魂與自然精靈的區(qū)別——宗教擬人論也不是原始的
5 結(jié)論——泛靈論把宗教還原成了一種幻覺系統(tǒng)
第三章 基本宗教的主導(dǎo)概念（續(xù)）
Ⅱ 自然崇拜
理論史
1 評述馬克斯?？娎盏淖匀怀绨菡f
2 如果宗教的目的是為了表達(dá)自然力，那么我們就很難看到它是如何維系自身的，
因為它是通過謬誤的方式來表達(dá)自然力的——對宗教與神話作出的虛假區(qū)別
3 自然崇拜不能解釋事物的圣俗之分
第四章 作為基本宗教的圖騰制度
問題史——處理它的方法
1 圖騰制度問題簡史
……
第二卷 基本信仰
第三卷 主要儀式態(tài)度
結(jié)論
人名對照表
民族（部落）譯名對照表（含部分胞族）
本書參考文獻(xiàn)