碧落秋水

　　佛教的基本精神，可謂“如實(shí)”二字。佛陀以他無(wú)所不見(jiàn)的慧眼，看穿眾生生老病死等一切苦惱、不自在，皆以不能如實(shí)知見(jiàn)宇宙人生的真相為根本，擺脫一切痛苦、獲得常樂(lè)涅槃超越生死之道要，唯在如實(shí)知見(jiàn)。就如實(shí)認(rèn)識(shí)世界而言，佛法與科學(xué)、精神最為相契。佛法的理論，是以解行相應(yīng)的方法，尤其是用禪思內(nèi)求的特殊方法，從宏觀到微觀，對(duì)身心世界所作冷靜考察的結(jié)果，又是修行實(shí)踐的指南。學(xué)佛修行，是一場(chǎng)生命的自我變革、精神的自覺(jué)升華，最需如實(shí)、老實(shí)，不可理想浪漫，不可自欺欺人，來(lái)不得半點(diǎn)的虛假。與此如實(shí)的精神相應(yīng)，佛教的文字，也講究樸實(shí)。原汁原味的佛陀說(shuō)法，語(yǔ)言多十分質(zhì)樸，局外人讀來(lái)甚至枯燥無(wú)味，但用于指導(dǎo)修行，卻字字切用，真實(shí)不虛，意蘊(yùn)極其深刻，效應(yīng)不可思議，句句都可以在自己身心上驗(yàn)證。古人有詩(shī)日：“贊佛文辭貴直陳”，切忌浮夸雕琢以失真。表達(dá)真正悟境的好禪詩(shī)，大多樸實(shí)無(wú)華，用語(yǔ)甚至俚俗淺顯，而卻韻味深長(zhǎng)，令人百嚼不爛。有的佛教贊頌詩(shī)偈，雖用詩(shī)歌形式，卻不押韻，以免以文害義，只以義理或意蘊(yùn)取勝。若論以文學(xué)形式表現(xiàn)佛教思想，那么最相應(yīng)的體裁，應(yīng)是散文了。散文講究樸實(shí)自然，如敘家常，卻要有思想深度，有對(duì)人生世事的深刻體悟，有詩(shī)的韻味，所謂“形散神不散”，被強(qiáng)調(diào)為寫好散文的訣竅。禪宗六祖惠能偈云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)?！狈鸾掏綄?duì)人生真諦的感悟，對(duì)佛法真理的體驗(yàn)，皆來(lái)自世間，來(lái)自生活，本來(lái)十分實(shí)在，不宜虛夸做作；深刻微妙的佛法，最能賦予散文以高遠(yuǎn)超脫的神韻。有真實(shí)修行的學(xué)佛者，若能按散文的要求。將對(duì)佛法的體悟通過(guò)具體的生活體驗(yàn)寫成文字，應(yīng)是一種很好的弘法方式。這樣的散文，既能使讀者在輕松愉快的閱讀中，享受到詩(shī)意的文字美，又能通過(guò)心靈的共鳴，獲得佛法雨露的滋潤(rùn)。可惜這樣的好散文并不多見(jiàn)。

　　果平法師，1991年在成都鐵像寺依止具有“中國(guó)第一比丘尼”之稱的隆蓮法師出家，同年在成都昭覺(jué)寺依清定法師受具足戒。1993年就讀四川尼眾佛學(xué)院，畢業(yè)后留校任教，并在四川大學(xué)進(jìn)修。2002年發(fā)心閑關(guān)閱藏，出關(guān)后應(yīng)邀到空林佛學(xué)院女眾部任教。2006年應(yīng)崇州白塔寺邀請(qǐng)出任該寺住持。現(xiàn)任四川省佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，成都市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，崇州市政協(xié)委員，多次應(yīng)新加坡居士林邀請(qǐng)前往講經(jīng)。果平法師擅長(zhǎng)散文，曾以秋池、巴山等筆名在國(guó)內(nèi)佛教雜志發(fā)表丈章，出版《普賢行愿黲講記》。