智慧的覺醒

美國
第一章 不知道的狀態(tài):與雅各布•尼德爾曼教授的兩次談話
老師的角色/3
那種“不知道”的狀態(tài)就是智慧。智慧可以在已知的領域中運作，也可以去它想去的其他地方活動。
內在的空間•傳統(tǒng)和依賴/17
不依賴任何東西，外在的或內在的。別依賴任何東西。這不表示連郵差也不要依賴，而是指內心不依賴。
第二章 思想的荒謬:紐約的三次演講
內在革命 /33
恐懼現(xiàn)在，恐懼未來，恐懼死亡，恐懼未知，恐懼無法滿足，恐懼不被人愛，想要被愛——有這么多的恐懼，全都是思想機制造成的。所以思想既有合理性，也有荒謬性。
關系/45
置身于這一切混亂、仇恨、毀滅、污染，置身于這些駭人聽聞的事正在橫行的世界，人類怎樣能、你和我怎樣能找到正確的關系？
宗教經(jīng)驗和冥想 /57
一個人要是說“我知道”，這種人其實并不知道。一個人要是說“我已經(jīng)體驗了真理”，絕對不要信他。
第三章 人類的掙扎:與艾倫•諾德的兩次談話
人類的掙扎/69
作為人類，我為什么把我身外的世界跟我內心的世界以及我試圖了解的世界分開？我對那個世界一無所知，卻投入了孤注一擲的希望。
善與惡 /83
我們一旦主張存在絕對的惡，那種主張本身就是對善的否定。善意味著完全放棄自我。因為“我”總是引起分裂。
印度
第四章 圣人與箴言:與斯瓦米•凡卡特桑那達的兩次談話
古魯和尋道/95
古魯能驅散別人的黑暗嗎？人類為什么要尋找神或者真相？
《奧義書》中的四條“mahavakyas”。/113
你可能登上月球，你可能走得更遠，登上金星、火星，登上所有的星球，但你永遠都會帶著自己。首先改變你自己！改變你自己——不是首先——就是改變你自己。
第五章 心的品質:馬德拉斯的三次演講
看的藝術/133
要是從那個小角落往外觀望，你是看不到的，你看不到世界在發(fā)生什么，你看不到絕望、焦慮、隱隱作痛的孤獨，你看不到母親的眼淚、妻子的眼淚、愛人的眼淚，看不到那些被殺害的人們的眼淚。
自由/140
要看那棵樹，你必須從憂愁、焦慮、內疚中解脫出來。要看，你必須從知識中解脫出來。自由是心的一種品質，棄世和奉獻都無法達到它。
神圣/149
你出于恐懼，出于這個傳統(tǒng)不變的習慣賦予了它神圣的意義，你獻身于你認為神圣的東西，聽任它擺布。但，寺廟中的塑像并不比路邊的一塊石頭更神圣。

第六章 活躍的當下:馬德拉斯的四次對話
沖突/159
這是根本問題——活得沒有沖突，卻不迷糊。拋開概念生活需要非凡的智慧和巨大的能量。
追求快樂/173
我發(fā)現(xiàn)我在哪里追求快樂，哪里就一定深藏著冷漠的根源。哦！請務必看到這一點！ 天堂不在快樂中，快樂中只有冷漠和痛苦。
時間、空間和中心/188
只要它是個中心，它的空間就必定永遠受限。 所以只要存在中心，空間就必定永遠受到限制——就像一個住在監(jiān)獄里的囚徒。他有在院子里散步的自由，但他永遠是個囚徒。
根本問題/200
現(xiàn)在的生活、每天的生活是活躍的當下，永遠是活躍的，當下的。因此，如果你試圖用過去的東西即思想來了解當下的行為，那你根本不會明白。于是分裂就出現(xiàn)了，生活變成了沖突。
歐洲
第七章 不可衡量的境界:瑞士薩能的七次演講
什么是你最高的志趣/217
你能認識到社會中的秩序只能由你而不是由其他人實現(xiàn)嗎？我們對那樣的秩序負有責任，我們有責任通過改變我們的行為、思想以及生活方式來實現(xiàn)那樣的秩序。
秩序/226
你的心處于完全的秩序中嗎？如果答案是否定的，就不要再進一步探究。沒有人、沒有老師、沒有古魯、沒有救世主、沒有哲學家能教給你什么是秩序。
我們能了解自己嗎/235
你們可能會問心自由的意義是什么。其意義就是這樣的心是沒有沖突的，這樣的心是徹底安靜平和、沒有暴力的，只有這等品質的心才能創(chuàng)造新的文化，新文化并不是跟舊文化爭鋒相對的，它是截然不同的東西，在其中我們不會有絲毫的沖突。
孤獨/245
那個隔絕的“我”，其本身的結構和本質就是受限的，注定會造成分別，那個“我”難道會有任何熱情？顯然沒有。它會對快樂有熱情，這跟我們在談論的熱情是截然不同的。只有結束“我”，才會有熱情。
思想和不可衡量的境界/254
在不斷學習的心是沒有恐懼的，也許只有那樣的頭腦才能探究那不可衡量的境界。
意志的行動和徹底轉變所需的能量/261
要面對未知的東西，必須有最高形式的能量，有了那全然的能量，還會恐懼死亡嗎？恐懼還會繼續(xù)嗎？只有當我抗拒、選擇、運用意志時，才會害怕不存在，害怕活不了。
思想、智慧和不可衡量的境界/270
我們在生態(tài)上、社會上沒有空間，我們的心也沒有空間；我們沒有空間的現(xiàn)實一定程度上造成了暴力。
第八章 智慧的種子:薩能的五次對話
意識的分裂/283
我現(xiàn)在面臨著這個事實，即觀察者與被觀察者之分，或者不管我采取什么行動，都是意識內容的一部分。
智慧覺醒了嗎/296
如果舊腦子明白了它永遠無法了解自由，明白了它發(fā)現(xiàn)不了任何新東西，那份領悟正是智慧的種子，不是嗎？那就是智慧。
恐懼/306
對于不知道的東西，思想能獲得關于它的知識嗎？所以會有恐懼。思想試圖搞清楚未來，因為不知其內容，它就怕了。
恐懼、時間和意象/317
別再抱任何意象了！想清楚這個問題，應用到生活中，不要只是盲目接受，而是真正應用到生活中。質疑、應用并活出這個真理。然后我們就會發(fā)現(xiàn)，你有了一顆永不受傷的心，因為沒什么可傷害的了。
智慧和宗教生活/328
聯(lián)系著不可衡量的未知與已知的，就是智慧。這智慧跟佛教、跟禪、跟我或你都毫無關系，它跟權威或傳統(tǒng)都絕無關系。那智慧你有了嗎？
英國
第九章 冥想的心:布洛克伍德的兩次演講
認識思想和意象的關系/339
人類的心要求從內疚、痛苦、混亂和無休止的戰(zhàn)爭及暴力中解脫出來，而思想?yún)s無法帶來自由。它可以編織自由的概念，但那并不是自由。
冥想的心和無解的問題/348
我們生活在一個衡量的世界，我們背負著那個世界，卻想進入另一個根本不可衡量的世界。冥想就是看到實然并超越它。當頭腦、身體和心靈真正安靜和諧時，也就是當頭腦、身體和心靈完全合二為一時，我們就會過著完全不同的生活。
第十章 “我”是暴力的 布洛克伍德的一次小組討論
暴力和“我/361”
心領悟到這個“我”就是痛苦的根源了嗎？心——如果你們想用“智慧”這個詞也可以——看到了暴力的整個版圖，看到了一切錯綜復雜，觀察到了這一切，這個心說：那就是一切罪惡的根源。于是現(xiàn)在心就問：可以無“我”地生活嗎？
第十一章 智慧的覺醒 與大衛(wèi)•博姆教授的談話
論智慧 /379
智慧洞察事情的謬誤。思想如果擺脫了這些謬誤，它就不再是原來的思想。然后它就開始與智慧攜手平行。