人生三論

　　這是一個(gè)自我迷途、自我喪失的時(shí)代。這是一個(gè)被物欲外化、異化的時(shí)代。這是一個(gè)以“他”定“我”、以物質(zhì)衡量生命的時(shí)代。這是一個(gè)無(wú)家可歸、無(wú)處可逃、缺失精神家園的時(shí)代。盛世危言。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的旺途，在高聳入云的城市叢林中，在貌似強(qiáng)大而又微不足道的人群中間，人們?nèi)绾螉^斗并重建屬于自己的精神家園？一本小書(shū)，幾載春秋。題目挺大，“人生三論”。只是“三論”，而非四論、五論或八論，是因?yàn)檫@人生就介于生死兩端。從“不知生，安知死”到“不知死，安知生”，而其中的人生意義只有通過(guò)“奮斗”來(lái)實(shí)現(xiàn)，這個(gè)本無(wú)意義的人生，因?yàn)閵^斗而被賦予了充滿(mǎn)誘惑力的無(wú)限可能。但這個(gè)“奮斗”絕不等同于“成功學(xué)”，不是鼓吹成功上位，而是渴望人生定位。每個(gè)人都應(yīng)該找到自己的位置、發(fā)現(xiàn)自己的事業(yè)、享受自己的幸福；每個(gè)人都是人格等價(jià)的，受到職業(yè)尊重與價(jià)值尊重。就如同斯多亞學(xué)派的那兩位天壤之別的哲學(xué)家，一個(gè)是皇帝，一個(gè)是奴隸，社會(huì)等級(jí)的差異，并未造成對(duì)人生真理追求的障礙，皇帝有皇帝的快樂(lè)，奴隸有奴隸的幸福。西方哲人講“我思故我在”，這思索、這冥想、這傷感，是“我”存在的明證，除了且行且歌，我竟是以思索證明自己。這種思索，是“我”區(qū)別其他同球共住物種的標(biāo)志：我想，這人生之論，也要有點(diǎn)新異，讓自己走過(guò)的路、讀過(guò)的書(shū)、閱過(guò)的人，作為文字積累的素材，給讀者一些“鮮道理”吧。這“鮮道理”，是新鮮的“鮮”。人生之說(shuō)，是老生常談的話(huà)題。但與古人比，當(dāng)下已物是人非，甚至物非人也非，自然環(huán)境、社會(huì)人文已發(fā)生了翻天覆地的變化。我們是個(gè)經(jīng)驗(yàn)崇拜的族群，人生道理往往是出自于神話(huà)中的老神仙之口，或是白發(fā)蒼蒼的老學(xué)究之筆，這道理幾經(jīng)咀嚼，或許已不為80后、90后的新鮮人類(lèi)所待見(jiàn)。這“鮮道理”，是鮮活的“鮮”。除陳年老酒外，現(xiàn)代人食物必“鮮”，講海鮮、茶鮮、無(wú)公害。這人生道理也是如此，也講傳統(tǒng)、講文化、講基因，但更多的是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之反思，未來(lái)之綢繆。這“鮮道理”，是鮮艷的“鮮”。有人讀這“鮮道理”，可得一謀生之道；有人讀這“鮮道理”，可經(jīng)世致用；有人讀這“鮮道理”，或當(dāng)糊紙用?！澳サ恫徽`砍柴工”。當(dāng)您勞累之余、享受恬靜之時(shí)，偶讀此書(shū)，調(diào)適一下自己的判斷，若能夠重新整裝出發(fā)，也權(quán)且作為我微塵之奉獻(xiàn)吧。

暫缺《人生三論》作者簡(jiǎn)介