弱者之道：老子思想縱橫談

定　價(jià)：￥25.00

作　者：	劉庭華著
出版社：	中國(guó)社會(huì)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	中國(guó)古代哲學(xué)

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ISBN：	9787508728087	出版時(shí)間：	2009-11-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	255	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《老子》涵義極豐，意蘊(yùn)玄遠(yuǎn)，讀者可以從多種角度去讀去解。如哲學(xué)家重其辯證思維，政治家重其理政治國(guó)方略，軍事家重其韜略思想，倫理家重其做人之道，醫(yī)藥家重其養(yǎng)生原理，等等。劉庭華之解老，沒(méi)有采用單角度眼光，而是對(duì)《老子》做了綜合性的、多角度的解讀。他的解讀，當(dāng)然是以學(xué)術(shù)研究為根基的，但卻又并非是純學(xué)理的，而是始終貫穿著一種精神，一個(gè)旨趣，即讀老解老是為了國(guó)家民族的昌盛而從《老子》中汲取智慧，汲取有益的思想資源，借用魯迅的話，就是：發(fā)思古之幽情，是為了現(xiàn)在。作者將此書(shū)取名為《弱者之道》，表明他極為重視《老子》中屢出的這個(gè)“弱”字，表明他是以這個(gè)“弱”字作為主線來(lái)考察老子學(xué)說(shuō)的方方面面的。這個(gè)書(shū)名，不如李零的《人往低處走》那么俗白有味，但一個(gè)“弱”字，卻更能精準(zhǔn)地抓住《老子》的思想特征。

作者簡(jiǎn)介

　　劉庭華，江西南康市人，1949年生，1968年入伍，畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系．歷任班長(zhǎng)、文書(shū)、排長(zhǎng)，軍事科學(xué)院軍史研究部研究室副主任、主任，研究員、博士生導(dǎo)師、大校軍銜，中國(guó)孫子兵法學(xué)會(huì)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事和書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。先后獲第五屆全國(guó)“五個(gè)一工程”論文一等獎(jiǎng)和軍隊(duì)優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才崗位津貼獎(jiǎng)?！Ｖ骸毒乓话耸伦冄芯俊?、《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)論綱》、《中國(guó)局部抗戰(zhàn)史略》、《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與第二次世界大戰(zhàn)系年要錄·統(tǒng)計(jì)薈萃》、《毛澤東軍事思想史縱論》和《將帥的隱秘世界》、《謀略通鑒》、《新三十計(jì)》等。合著：《中華三經(jīng)》、《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史》（3卷本）、《第二次世界大戰(zhàn)史》（5卷本）　獨(dú)創(chuàng)性地提出：中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的起點(diǎn)應(yīng)從“九一八”算起，毛澤東軍事思想有三個(gè)理論來(lái)源等一　人生觀：學(xué)問(wèn)首推馬克思，做人當(dāng)如毛澤東　史學(xué)觀：彰善貶惡述往事，揚(yáng)上善若水之道德；秉筆直書(shū)為良史，持抱樸守拙乃品格。

圖書(shū)目錄

序
前言
一、老子其人其書(shū)
（一）老子與《老子》簡(jiǎn)介
（二）老子是孔子心目中非常受尊敬的老師，孔子向他請(qǐng)教“禮”
（三）孔子曾多次向老子請(qǐng)教“道”
二、“道法自然”與按科學(xué)規(guī)律辦事
（一）什么是道？“道”的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)
（二）“無(wú)中生有”是唯物主義的哲學(xué)概念
（三）“道法自然”與按科學(xué)規(guī)律辦事
三、對(duì)立統(tǒng)一，相互依存與轉(zhuǎn)化
（一）“有無(wú)相生，難易相成”——宇宙萬(wàn)物不是孤立的，是相互依存的矛盾統(tǒng)一體
（二）禍福相倚——世間萬(wàn)物都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化
（三）萬(wàn)變不離其宗——宇宙萬(wàn)物都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中
四、“無(wú)為而治"與以人為本、建立和諧社會(huì)
（一）無(wú)為而治——反對(duì)朝令夕改和大搞形象工程
（二）“無(wú)為而治”在中國(guó)歷史上的作用
（三）情為民所系——“以百姓之心為心”
五、“不以兵強(qiáng)天下”與建立和諧世界-
（一）反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)手段逞強(qiáng)天下，或用于解決國(guó)家之間的爭(zhēng)端問(wèn)題
（二）大小國(guó)家都要主動(dòng)“謙下”，和諧相處
（三）老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)構(gòu)想，是“原始共產(chǎn)主義”社會(huì)模式的思想寄托
六、“不為天下先"——以退為進(jìn)，后發(fā)制人的軍事戰(zhàn)略
（一）老子以“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”的治國(guó)平天下理論，提出了以退為進(jìn)的后發(fā)制人的軍事戰(zhàn)略
（二）后發(fā)制人的斗爭(zhēng)策略和方法
（三）實(shí)行后發(fā)制人軍事戰(zhàn)略的關(guān)鍵——選拔優(yōu)秀將帥，應(yīng)具備不逞強(qiáng)、不激怒、不硬拼和謙虛團(tuán)結(jié)人的德才
（四）后發(fā)制人戰(zhàn)略策略對(duì)中國(guó)歷代軍事思想的影響
（五）后發(fā)制人與毛澤東積極防御軍事戰(zhàn)略方針
七、“知足不辱，知止不殆”與修身為本
（一）私欲乃罪惡之源——“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”
（二）知足常樂(lè)，平安是?！耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”
（三）自律是為官之本——“不欲以靜，天下自正”
八、“柔弱勝剛強(qiáng)”與立身處世
（一）“柔弱勝剛強(qiáng)”的社會(huì)哲學(xué)意義
（二）向水學(xué)習(xí)做人的道理——上善若水：守柔、不爭(zhēng)、處下
（三）不以自我為中心——反對(duì)自見(jiàn)、自是、自伐、自矜和逞強(qiáng)、逞能、逞勇
九、大氣做人，小細(xì)做事
（一）學(xué)江海為“百谷之王”
（二）推功攬過(guò)，以德報(bào)怨的心懷和品格——“能受?chē)?guó)之垢，乃天下王”
（三）“毫末”與累土的力量
十、弱者之道——韜光養(yǎng)晦與隱忍待機(jī)
（一）老子的弱者之道
（二）大智若愚，大勇若怯——弱者生存發(fā)展之道
（三）欲取之，先予之
（四）驕兵必?cái)。П?br />十一、修道養(yǎng)生與健康長(zhǎng)壽
（一）貴身——生命高于一切
（二）養(yǎng)生的最高境界——順其自然：以其不自生，故能長(zhǎng)生-
（三）養(yǎng)神的最佳狀態(tài)——致虛、守靜
（四）三無(wú)與四忘記
十二、《老子》與《周易》等文化典籍的歷史淵源
（一）“其安易持，其未兆易謀，治之于其未亂”的居安思危思想與“危者使平，易者使傾”的憂患意識(shí)
（二）“不以兵強(qiáng)天下”與“師貞”和“鳴謙，利用行師征邑國(guó)”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)觀
（三）“戰(zhàn)勝，以哀禮處之”與“師出以律”的賞罰嚴(yán)明的建軍思想
（四）“以奇用兵”與講求“師左次，無(wú)咎”的靈活用兵戰(zhàn)法
（五）“不爭(zhēng)而善勝”的“天網(wǎng)恢恢”與“眾允”和“大師克”，“相遇”的集中兵力協(xié)同作戰(zhàn)思想
（六）“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒”與選拔“能以眾正”的將帥的標(biāo)準(zhǔn)條件
（七）“用人之力”與“王用出征，有嘉折首”的區(qū)別主從的瓦解俘虜策略
（八）謙下、不爭(zhēng)與“謙，亨，君子有終”
（九）柔弱勝剛強(qiáng)與“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王”
附錄一：《老子》原文、譯文與評(píng)注
上篇：道經(jīng)
下篇：德經(jīng)
附錄二：《史記》中有關(guān)老子、莊子生平的節(jié)錄（原文與譯文）
本書(shū)主要參考文獻(xiàn)
后記