現(xiàn)代影視藝術(shù)

定　價(jià)：￥28.00

作　者：	曾耀農(nóng)，丁紅著
出版社：	清華大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	現(xiàn)代傳播學(xué)叢書(shū)
標(biāo)　簽：	影視理論

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ISBN：	9787302210108	出版時(shí)間：	2009-09-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	281	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　電影發(fā)展至今有一百多年的歷史，電視也走過(guò)了幾十年的光陰，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品，至今仍在我們的生活中占有重要的位置。對(duì)影視作品進(jìn)行研究，并梳理其發(fā)展脈搏，挖掘其藝術(shù)意蘊(yùn)，是《現(xiàn)代影視藝術(shù)》的基本任務(wù)?！冬F(xiàn)代影視藝術(shù)》共20章，選題準(zhǔn)確，觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢，適合于大學(xué)師生及對(duì)影視藝術(shù)感興趣的讀者閱讀參考。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《現(xiàn)代影視藝術(shù)》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

第1章　新的藝術(shù)原則引入現(xiàn)代影視領(lǐng)域
　　1.2　從精英文化到大眾文化
　　“文化”有廣義與狹義之分?！皬V義文化”認(rèn)為物質(zhì)自然以外的一切皆為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化；“狹義文化”則認(rèn)為文化是相對(duì)于有形物質(zhì)的東西，即人類的各種精神現(xiàn)象或產(chǎn)物，如風(fēng)俗習(xí)慣、思想境界、知識(shí)學(xué)問(wèn)、倫理道德等。我們這里所講的“文化”是指“狹義文化”，側(cè)重于人的主體精神世界。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自從1871年英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其《原始文化》一書(shū)中第一次給“文化”下了明確的定義到現(xiàn)在，有關(guān)文化的定義已達(dá)300余種。這一方面表明人類文化創(chuàng)造領(lǐng)域和層次的豐富復(fù)雜，同時(shí)也表明人們?cè)诮缍ㄎ幕拍顣r(shí)的困難。
　　中國(guó)古代哲學(xué)家所理解的文化是“人文化成”。《易傳》講：“觀乎人文，以化成天下”。這是一種由人及物（自然）的運(yùn)思模式，體現(xiàn)了中國(guó)文化起源的以人為中心的傾向。在西方，“文化”一詞產(chǎn)生于拉丁語(yǔ)Cultura，原義是指對(duì)土地的耕作及動(dòng)植物的培育，后逐漸轉(zhuǎn)化引申為培養(yǎng)、發(fā)展、教育、尊重、信仰等含義。
　　文化本身也可分為不同的層次。顧炎武曾在《日知錄》卷十三《廉恥》中轉(zhuǎn)引宋代學(xué)者羅從彥的一段話，用以說(shuō)明朝廷教化、士人品操與民間風(fēng)俗三者之間的關(guān)系，即“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！彼麄儚恼y(tǒng)觀念出發(fā)，把傳統(tǒng)文化分為三個(gè)層面：決策層的統(tǒng)治文化（主流文化）、表率層的士人文化（相當(dāng)于中層文化）和被教化的民俗文化（即民間文化）。他們認(rèn)為三者之間的關(guān)系完全是自上而下的促進(jìn)關(guān)系，而不是雙向交流的互動(dòng)關(guān)系，但三層文化的基本構(gòu)架應(yīng)當(dāng)說(shuō)并無(wú)本質(zhì)的差別，都要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。
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