《莊子》九章

序一
序二
第一章　《逍遙游》本旨及其價值
第一節(jié)　“小大之辨”的真實含義
一、道物對立是全篇的主旨
二、從道的無限性到心靈的自由解放
三、古人與時賢對“小大之辨”的誤解
第二節(jié)　“三無”和“逍遙游”“游”的問題
一、“圣人無名”和虛靜的心靈
二、“神人無功”與“無為”的真實含義
三、“至人無己”和心靈的自由
四、“逍遙游”與人生的藝術(shù)境界
第三節(jié)　“逍遙游”的現(xiàn)代價值，
一、另一種理性思維：追求無限的開放性的思維模式
二、心靈自由和沾溉民族藝術(shù)的“游”的境界
第二章　《齊物論》的真理觀：精神的自由和平等
第一節(jié)　題目與文章結(jié)構(gòu)
一、《齊物論》題義歧見的解決
二、《齊物論》結(jié)構(gòu)和段落內(nèi)容的分析
第二節(jié)　從概念到理論及其價值
一、天籟和自然
二、“因”與“明”：“齊”“物論”問題在理論上的解決
第三節(jié)　“寓諸庸”：莊子哲學(xué)追求的最后歸宿
一、時代的特征和精神解放的要求
二、“寓諸庸”之“寓”和“用”
三、“寓諸庸”式的“真人”形象及其現(xiàn)代價值
第四節(jié)　“莊周夢蝶”：寓意的澄清和價值的顯發(fā)
一、從郭注、成疏到今人的誤解
二、顯發(fā)全文意旨的自由的精神境界
第五節(jié)　《齊物論》的現(xiàn)代價值
一、《齊物論》與存在主義
二、“一往平等”的精神
三、無限的相對系統(tǒng)
第三章　從精神的自由到藝術(shù)化的生命形態(tài)——讀《養(yǎng)生主》篇
第一節(jié)　《養(yǎng)生主》的主旨和結(jié)構(gòu)
一、文章總綱的旨意
二、道家“反智”的問題
三、“緣督以為經(jīng)”就是抱道而無為
第二節(jié)　“庖丁解?！钡膬r值：藝術(shù)化的生命形態(tài) 。
一、正文疏解：“刀刃無厚”的問題
二、庖丁解牛：精神自由的生命實踐
三、寓言的價值：從精神的自由到生命的藝術(shù)化
第三節(jié)　老聃之死和“薪盡火傳”的意蘊(yùn)
一、由對文意的誤解而關(guān)涉到莊子對老子的評價問題
二、“薪盡火傳”：破除“生死關(guān)”的理性精神
第四章 對君主制的控訴與絕望
——《人間世》主旨的重新闡釋
第一節(jié) 人世的痛苦和對現(xiàn)實的批判均是源于君主制
一、莊子思想所包含的痛苦與無奈的實質(zhì)
二、《人間世》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
第二節(jié) 從《人間世》到《應(yīng)帝王》：對君主制度的否定
一、從根本上界定人倫與君臣關(guān)系
二、君主制是對人之精神自由的最大戕害
三、“接輿之歌”：建立于縱貫歷史觀之上的對君主制的批判
第五章 人生本質(zhì)乃是精神莊嚴(yán)之美
——《德充符》對人生德性的追求與張揚(yáng)
第一節(jié) 題目與文章結(jié)構(gòu)
一、“德充符”三字的含義
二、《德充符》每段意旨與結(jié)構(gòu)的內(nèi)在層次
第二節(jié) 《德充符》的主旨
一、“斷足”而“游”與“無為而無不為”
二、“與物為春”的心靈境界
三、因順“自然”的生命態(tài)度
第三節(jié) 《德充符》所引發(fā)的“審丑”問題
一、莊、孟審美觀之歧異
二、道德與美的統(tǒng)一的追求
第六章 對人類心靈領(lǐng)域的理論開拓：“心齋”的內(nèi)容和價值
第一節(jié) “心齋”概念的前提
一、“陰陽之患”的不可避免
二、由“先存乎己”到“齋”己之心
第二節(jié) “心齋”的內(nèi)容和價值
一、“心齋”概念的內(nèi)容
二、“心齋”的價值
第七章 開創(chuàng)中國學(xué)術(shù)批評史的空前之作
——《天下》篇內(nèi)容和價值的分析
第一節(jié) 時代與作者的考證
一、關(guān)于作者與時代的不同看法
二、《天下》篇出自莊子本人的本證
第二節(jié) 《天下》篇的價值
一、從資料的保存到學(xué)術(shù)史的建立
二、文化史上的轉(zhuǎn)折與突破
三、立論高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) 《天下》篇所論莊子的文風(fēng)
一、集中體現(xiàn)了中國哲學(xué)的表現(xiàn)特征
二、《天下》篇對莊子創(chuàng)作方法的總結(jié)
第八章 《天下》篇全文疏釋
第一節(jié) 立論的標(biāo)準(zhǔn)——貫通天地人生的大道
第二節(jié) 墨家的“反天下之心”和“其行難為”
第三節(jié) 宋釬、尹文難達(dá)于道的救世理論
第四節(jié) 彭蒙等人不知大道的“齊物”理論
第五節(jié) 關(guān)尹、老聃“至極”的大道理論
第六節(jié) 莊周“弘大而辟，深閎而肆”應(yīng)化解物而不竭的理論
第七節(jié) 惠施等名家“逐物而不返”的理論悲劇
第九章　于實事求是中創(chuàng)新——試論宋派祚胤先生的治學(xué)方法