按常識原理探究人類心靈（引進(jìn)版）

　　為了擊破從洛克經(jīng)貝克萊發(fā)展到休謨那里的懷疑論，推翻休謨對物質(zhì)實體和精神實體存在的否定，里德追溯到哲學(xué)中長期以來盛行的觀念體系。為此他逐一考察了五種感覺：嗅覺、味覺、聽覺、觸覺和視覺。以此為基礎(chǔ)他論證說，所謂觀念是知識的唯一對象，只是一個未經(jīng)證實的假設(shè)，事實上我們不是首先獲得互不關(guān)聯(lián)的觀念，然后再做出關(guān)于它們關(guān)系的判斷；自然界不是在分離中展現(xiàn)這些因素的，因此知識最初的材料和單位是判斷，不是觀念，簡單觀念是分解判斷的結(jié)果；表示某種關(guān)系的判斷總是伴隨著感覺，感覺既向我們“暗示”它和心靈的關(guān)系，也向我們“暗示”它和外物的關(guān)系，因此心靈和外部世界都是真實存在的。里德認(rèn)為感覺“暗示”的信念原理之所以被認(rèn)為是自明的，倒不是由于它們?yōu)槿藗兤毡橥猓且驗槿说谋拘缘臉?gòu)造導(dǎo)致我們相信它們。里德把這些信念稱為“常識原理”，例如心靈外事物的存在，自己心靈外其他心靈的存在... （展開全部）　為了擊破從洛克經(jīng)貝克萊發(fā)展到休謨那里的懷疑論，推翻休謨對物質(zhì)實體和精神實體存在的否定，里德追溯到哲學(xué)中長期以來盛行的觀念體系。為此他逐一考察了五種感覺：嗅覺、味覺、聽覺、觸覺和視覺。以此為基礎(chǔ)他論證說，所謂觀念是知識的唯一對象，只是一個未經(jīng)證實的假設(shè)，事實上我們不是首先獲得互不關(guān)聯(lián)的觀念，然后再做出關(guān)于它們關(guān)系的判斷；自然界不是在分離中展現(xiàn)這些因素的，因此知識最初的材料和單位是判斷，不是觀念，簡單觀念是分解判斷的結(jié)果；表示某種關(guān)系的判斷總是伴隨著感覺，感覺既向我們“暗示”它和心靈的關(guān)系，也向我們“暗示”它和外物的關(guān)系，因此心靈和外部世界都是真實存在的。里德認(rèn)為感覺“暗示”的信念原理之所以被認(rèn)為是自明的，倒不是由于它們?yōu)槿藗兤毡橥猓且驗槿说谋拘缘臉?gòu)造導(dǎo)致我們相信它們。里德把這些信念稱為“常識原理”，例如心靈外事物的存在，自己心靈外其他心靈的存在等等，都是有教養(yǎng)的人和沒有教養(yǎng)的人同樣直覺地或本能地相信的常識。它們是一切推理和全部科學(xué)的基礎(chǔ)。

　　托馬斯•里德是思想史上一位十分重要的人物，是蘇格蘭常識學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為常識是，至少應(yīng)該是一切哲學(xué)探究的基礎(chǔ)。他不同與休謨的“因為知識的局限我們關(guān)于外部世界的知覺，不足以成為推斷它真實存在的理由”，也不同于貝克萊的“外部世界不過是觀念的結(jié)合”，他主張我們能夠從感覺正確的獲得關(guān)于外部事物存在和屬性的概念及確信。