現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論

　　在這部書中，我們最突出強(qiáng)調(diào)的、也是全書精髓的內(nèi)容有三：第一，審美現(xiàn)象的要義…感受與意義。美學(xué)涉及的是感受，而不是理性。美學(xué)的對(duì)象是一種感性生活，通過（主要是）視覺、聽覺與世界打交道的生活，情感是它的主要內(nèi)容。而這種感性生活的目標(biāo)則是意義，感受和領(lǐng)會(huì)意義。這種感性不是用來作本能的生物性選擇和逃避，而是用來體會(huì)各種意義的。審美是一種通過感受，而不是觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算、推導(dǎo)，來獲得意義的活動(dòng)。第二，一種建立在藝術(shù)語言基礎(chǔ)上的藝術(shù)審美觀念。這也是現(xiàn)代美學(xué)的觀念。藝術(shù)是審美的主要對(duì)象。對(duì)于藝術(shù)的審美有各種不同的途徑，但是萬變不離其宗的是，這種審美活動(dòng)必須建立在對(duì)象的具體性的基礎(chǔ)上，即具體的藝術(shù)語言基礎(chǔ)上，否則是空洞的和無效的。對(duì)于繪畫作品，我們首先要面對(duì)和搞懂的必然是色彩、線條和形狀的語言，而不是人物的表情如何生動(dòng)，動(dòng)物的形象如何活靈活現(xiàn)，或者環(huán)境氣氛如何真實(shí)。后者是前者的效果。而美學(xué)要關(guān)注藝術(shù)的根本。第三，中西方美學(xué)的深刻區(qū)別。西方美學(xué)是不斷發(fā)展的美學(xué)，創(chuàng)新體現(xiàn)在后人對(duì)前人的超越；西方美學(xué)受到合法性的要求，全面的體系性建構(gòu)是其題中應(yīng)有之義。中國(guó)美學(xué)是對(duì)一些核心主題的不斷領(lǐng)悟，它在語言和精神實(shí)質(zhì)方面都有自己獨(dú)特的理解，它不以發(fā)展作為標(biāo)尺，也不以形而上學(xué)的建構(gòu)為己任。后人要做的不是超越前人，而是對(duì)前人提出的一些永恒的話題擁有自己活的理解，從而加深對(duì)最古老的本源性思想的體會(huì)。中國(guó)美學(xué)的過程是不斷地保留和增厚的過程。了解了這一點(diǎn)，就能夠了解中國(guó)古典美學(xué)缺少體系性著作，多斷片式文本的原因，也能夠了解很前衛(wèi)的西方思想會(huì)在很古老的中國(guó)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)精辟見解和思想光華的原因。我們也能夠因此明白，在西方思想受到形而上學(xué)深刻糾纏之時(shí)，中國(guó)的哲學(xué)和美學(xué)應(yīng)該貢獻(xiàn)的是什么。美學(xué)并不僅僅是一門知識(shí)。我們希望，對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)能夠成為對(duì)一種生活方式的學(xué)習(xí)。美學(xué)要求我們首先擁有對(duì)自然和藝術(shù)審美的記憶和積累，但是在學(xué)習(xí)美學(xué)之前，如果我們真有這些積累的話，它們也可能僅僅是一種沉睡著的東西。美學(xué)能夠喚醒這些沉睡的寶貴財(cái)富，讓我們擁有的情感方面的潛能得以發(fā)掘。希望通過美學(xué)的學(xué)習(xí)，我們能夠增加對(duì)于人和人的生活，以及人所生活于其中的這個(gè)世界的熱愛，提升我們的情感能力、趣味和生活品位。但愿《現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》能夠?yàn)樽x者享受到這些好處提供一條通道。

暫缺《現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》作者簡(jiǎn)介