佛旨正源：還佛祖之本意

前言
讀《佛旨正源》之感言
第一章 兩種宗教的不同
漢語(yǔ)和英語(yǔ)宗教一詞的含義
通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的宗教現(xiàn)象的古老
原始人崇拜自然
原始祖先崇拜的產(chǎn)生
宗教體現(xiàn)人們對(duì)未知的追求
至今仍然需要對(duì)宗教準(zhǔn)確定義
西方一些學(xué)者認(rèn)為宗教是道德
從教育角度考慮的定義
很多宗教都認(rèn)為存在“神”
讓自我得到提升的佛教
兩種宗教的異同
包括這兩種宗教內(nèi)容的宗教定義
兩種宗教都是因?yàn)樯衩?br />第一種宗教由于科學(xué)的進(jìn)步而變化
第二種宗教與科學(xué)并不沖突
將本不神秘的自詡為神秘就是邪教
我們有幸來(lái)到這個(gè)社會(huì)上就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)我們的精神完整
第二章 古印度雅利安教和土教的融合
古老的印度河文明
到處征服的雅利安人
勇敢的雅利安人對(duì)印度河文明的征服
雅利安之前印度的土教
與印度土教完全不同的雅利安宗教
因陀羅是初期吠陀時(shí)代的主神
《梨俱吠陀》中另外的主神伐樓那
可愛(ài)的閻摩
雅利安同土著神的區(qū)別是擁有人格化的神
吠陀初期雅利安宗教與印度土教已經(jīng)開(kāi)始融合
印度土教的祭司——沙門(mén)
吠陀時(shí)代之后雅利安諸神的褪滅
土教之神濕婆的粉墨登場(chǎng)
值得一提的猴神與象神
其他幾個(gè)重要之神的產(chǎn)生和變化
難以找回的雅利安真諦
第三章 雅利安的差別之說(shuō)
雅利安教最顯著的特點(diǎn)就是種姓
世界中其他的差別思想
種姓的原因不是在職業(yè)和部族
我們到底能否感到人之間的差別?
如何找到眼睛看不見(jiàn)，手摸不到的境界
牛、豬、爬蟲(chóng)、蛀蟲(chóng)、狗、俠的不同境界標(biāo)準(zhǔn)的比喻
用境界標(biāo)準(zhǔn)對(duì)印度四大種姓進(jìn)行類比
印度存在的所謂“賤民”
道德的四個(gè)時(shí)代
黃金時(shí)代變?yōu)楹阼F時(shí)代的原因
不同境界帶來(lái)的不同認(rèn)知
境界上升難，下降容易的原因
境界提升之后帶來(lái)的不同喜悅
任何人都能夠通過(guò)努力提高境界
后世佛教的“如來(lái)藏”
雅利安境界之說(shuō)的意義所在
第四章 解脫就是達(dá)到知“梵”的境界
“梵”的字面的意思
當(dāng)今社會(huì)理解的“梵”
難以了知的“梵”
解脫、成佛就是思想境界達(dá)到“梵”
解脫和自由的不同
解脫的基礎(chǔ)是要知道有高境界的存在
通過(guò)三種“梵行”實(shí)現(xiàn)解脫
Atman的概念在古雅利安教中的重要
多個(gè)“我”的概念
什么是“梵我合一”?
“幻”的概念
“幻”有多層之幻
無(wú)明是以“幻”為“梵”
生命的意義是快樂(lè)嗎?
無(wú)法用唯心或唯物來(lái)定義“梵”
人的兩類知識(shí)
堅(jiān)定的荊軻和蘇格拉底
達(dá)到“梵”之后的力量
第五章 公元前6世紀(jì)的印度文化環(huán)境
第六章 釋尊出家后對(duì)苦行和禪定的否定
第七章 境界的提高—“業(yè)”的概念
第八章 境界的遺傳—輪回和地獄
第九章 釋尊的開(kāi)悟—最后的思辨
第十章 佛祖的布道
后記 再看短暫的人生