中國(guó)思想文化十八講

前言
引言
第一講 課程的內(nèi)容和意義
一、課程主要內(nèi)容
二、中國(guó)宗教概況
三、美國(guó)宗教概況
四、宗教在中國(guó)歷史上的地位
五、宗教在人類(lèi)文化中的地位
第二講 宗教的定義
一、國(guó)內(nèi)流行的通俗解釋
二、宗教的科學(xué)定義（從人的經(jīng)驗(yàn)角度看）
三、宗教的人學(xué)定義（從人的本質(zhì)、人生的意義和價(jià)值角度看）
四、宗教的神學(xué)定義（從“天”的高度看）
第三講 祖先崇拜
一、祖先崇拜的基礎(chǔ)
二、原始社會(huì)的祖先崇拜
三、夏朝的祖先崇拜
四、商朝的祖先崇拜
五、周朝的祖先崇拜
六、祖先崇拜的原因
第四講 儒家的“天命”觀
一、儒家“天命”觀的淵源
二、孔子的“天命”觀
三、孔子“天命”觀的特點(diǎn)
四、墨子的“非命”論
五、孔子“天命”觀對(duì)古代中國(guó)人信念的影響
六、儒家“天命”觀的神學(xué)化
七、儒家“天命”觀的形而上學(xué)化
八、儒家“天命”觀的意義
第五講 陰陽(yáng)五行說(shuō)的宗教化
一、陰陽(yáng)說(shuō)
二、五行說(shuō)
三、“五德終始”說(shuō)
四、“五帝”崇拜
五、太一神
六、董仲舒“天人感應(yīng)”論
第六講 道教
一、道教概況
二、道教的淵源
三、道教的產(chǎn)生
四、道教的發(fā)展
五、道教的興盛
六、王重陽(yáng)與全真道
第七講 佛教的傳入及其中國(guó)化
一、佛教概況
二、佛教傳人中國(guó)
三、佛教的流傳
四、佛教的中國(guó)化
五、佛教思想的中國(guó)化
第八講 中國(guó)佛教宗派
一、唐代佛教繁榮的條件
二、三論宗
三、天臺(tái)宗
四、唯識(shí)宗
五、華嚴(yán)宗
六、禪宗
七、其他主要佛教宗派
八、中國(guó)佛教成為中國(guó)文化的代表
第九講 信仰及其產(chǎn)生
一、信仰的定義
二、信仰是天人合一的綜合表現(xiàn)
三、信仰產(chǎn)生的路徑
四、人性信
五、缺乏——信仰產(chǎn)生的事實(shí)的前提條件
六、缺乏感——信仰產(chǎn)生的心理原因
七、信念和信賴(lài)——信仰自覺(jué)與建立的標(biāo)志
八、自信心和滿(mǎn)足感——信仰的功能
第十講 信仰的發(fā)展
一、信仰發(fā)展的理性原因
二、本能信仰
三、迷信
四、理智信仰（信念）
五、理性信仰（信念）
六、“天”的信仰
第十一講 中國(guó)古代關(guān)于“信仰”的觀念
一、古代漢語(yǔ)中“信”字的五種意義
二、古代漢語(yǔ)中“仰”字的意義
三、“信仰”的意義
第十二講 “神”是什么
一、認(rèn)識(shí)“神”概念意義的方法
二、“超人間超自然”的意義
三、人們所意識(shí)到的“神”
四、“神”概念的定義
第十三講 神存在的證明
一、討論神存在問(wèn)題的意義
二、證明神存在的方法
三、柏拉圖、亞里士多德對(duì)神存在的樸素論證
四、本體論證明
五、現(xiàn)象論證明
六、墨子對(duì)鬼神存在的證實(shí)
第十四講 中國(guó)古代關(guān)于“神”的觀念
一、“神”是“道”的人格化
二、“神”（“天”）的地位
三、中西“神”論的異同
四、對(duì)“天”（“神”）的理性理解
五、古代中國(guó)“神”（“天”）論的特點(diǎn)
第十五講 中國(guó)古代為什么沒(méi)有神學(xué)
一、周人對(duì)殷人“上帝”觀念的改造
二、先秦儒家對(duì)周人天人關(guān)系觀念的理性改造
三、王充對(duì)兩漢宗教思想的批評(píng)
四、宋明理學(xué)家以“道”、“拒神怪”、“絕神奸”
第十六講 中國(guó)古代宗教文化的特點(diǎn)
一、中國(guó)古代宗教文化的一般特點(diǎn)
二、“道”的信仰占主導(dǎo)地位
三、“敬道”禮儀
四、墨子“天志”“鬼神”思想的世俗功利化
五、“神道設(shè)教”
六、中國(guó)古代宗教文化特點(diǎn)的意義
第十七講 培育和弘揚(yáng)宗教精神
一、外來(lái)宗教中國(guó)化的限度
二、中國(guó)文化宗教化的限度
三、賀麟論“宗教精神”
第十八講 信仰與誠(chéng)信
一、信仰與誠(chéng)信的關(guān)系
二、出現(xiàn)了“誠(chéng)信”問(wèn)題
三、何謂“誠(chéng)信”
四、“誠(chéng)”是誠(chéng)信的基礎(chǔ)
五、誠(chéng)信的辦法：從我開(kāi)始
參考書(shū)目
后記