唐宋八大家文選（上下）

　　中國古代文學(xué)大致有詩歌、散文、小說、戲劇、說唱五大類別，其中散文的歷史最長、數(shù)量最多、影響最廣，應(yīng)用性也最強。人們在日常生活交往中，可以不使用詩歌、小說、戲劇和說唱，卻不能不使用散文。散文是形成文字的口語，一旦沒有散文，人際交流就很難進行，社會生活就會停滯不前，可見散文對我們是多么重要。先秦兩漢時期的散文，基本上是用當(dāng)時的口語寫成的。這些散文現(xiàn)在讀起來，還是那樣質(zhì)樸自然，真切生動，就連不識字的人也能聽懂某些篇章。魏晉六朝時期盛行的駢文，講究聲律對偶和典故詞藻，雖然對提高散文的修辭和文采有一定作用，但總體上說，它是對先秦兩漢散文的破壞與反動。這種華而不實、模糊不清的文體，僅在上層社會流行，與普通人全不相干，從而嚴重阻礙了政令的通行和人際的交流。因此，歷代有識之士不斷對駢文發(fā)起抨擊，要求改革文體的呼聲不絕于耳。唐代中期，為了復(fù)興儒家學(xué)說的政治和文化需要，韓愈、柳宗元不懼嘲諷排擠，大力倡導(dǎo)古文運動。在理論上，他們提出了明道的原則、養(yǎng)氣的功夫、學(xué)古的目標、創(chuàng)新的要求，旗幟鮮明，論辯有力。在創(chuàng)作上，他們都有數(shù)量較多、質(zhì)量較高、體裁眾多、風(fēng)格多樣的古文范本，業(yè)績雄厚，令人信服。古文運動名為“復(fù)古”，實則要求繼承與發(fā)揚先秦兩漢作家用當(dāng)時口語作文的精神，從唐代活的語言中提煉出新的散文語言，創(chuàng)造出符合時代要求的新型文體。韓愈、柳宗元從理論與實踐兩方面向占據(jù)統(tǒng)治地位的駢文進行了一次猛烈的沖擊，培養(yǎng)并影響了當(dāng)代和后代的一批散文家，把中國古代散文創(chuàng)作推向了嶄新的發(fā)展階段，在中國文學(xué)史上具有劃時代的重要意義。晚唐至北宋初期，由于政治腐敗和統(tǒng)治階層的審美偏好，駢文依舊流行，散文與駢文的斗爭仍然在繼續(xù)。直到北宋中期歐陽修的出現(xiàn)，才對持續(xù)了百馀年之久的文體斗爭作了最后的總結(jié)。歐陽修在文與道的關(guān)系上，要求關(guān)心人問“百事”，從“百事”中去體會道，而不是抽象的儒家教條。這種主張有利于推動當(dāng)時具有革新意義的“慶歷新政”，因而得到了最高統(tǒng)治者的支持。歐陽修寬厚仁愛的道德品質(zhì)，平易暢達的文章風(fēng)格，又受到廣大文人的推崇與擁戴，成為天下公認的一代文宗。尤其是他利用主持科舉的權(quán)力，斥退了一批迷戀駢文的士人，提拔了蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等一大批優(yōu)秀的散文作家，形成了一支強大的創(chuàng)作隊伍，創(chuàng)作出十分豐富的典范作品，最后完成了韓愈、柳宗元首倡的古文運動，其巨大影響直至明清而不衰。經(jīng)過歷史的長期淘洗，人們普遍認為在眾多古代散文家中以“唐宋八大家”的成就最為突出，于是有了明代朱右的《八先生文集》、茅坤的《唐宋八大家文鈔》等選本流行于世。

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