德里達的底線：解構(gòu)的要義與新人文學(xué)的到來

自序
導(dǎo)言：后現(xiàn)代的開啟與解構(gòu)的未來面向
一 后現(xiàn)代的開啟者
二 德里達的后現(xiàn)代意義
三 德里達的思想階段轉(zhuǎn)變，歷史性與肯定性問題
四 解構(gòu)與后現(xiàn)代的信念問題
第一章 解構(gòu)的底線：“解結(jié)構(gòu)”的歷史性問題
一 戰(zhàn)后的法國思想界：薩特的時代
二 結(jié)構(gòu)主義的時代
三 結(jié)構(gòu)主義的統(tǒng)治與對抗的開始
四 對福柯的“我思”的批判
五 解結(jié)構(gòu)的無底游戲
第二章 解現(xiàn)象：主體意向與歷史性問題
一 現(xiàn)象學(xué)的根基
二 “生成與結(jié)構(gòu)”的歷時性解構(gòu)轉(zhuǎn)換
三 先驗邏各斯的歷史性質(zhì)疑
四 意向性還原的非歷史性
五 聲音、書寫和補充
第三章 解一文字與存在：清淤與清除起源根基
一 文字與言語的對抗
二 寫下的存在和被寫的存在
三 普通語言學(xué)中的語音中心主義與邏各斯的合謀．
四 對盧梭和列維一斯特勞斯的文字觀念的解構(gòu)
五 關(guān)于盧梭的替補的批判
第四章 解構(gòu)的關(guān)鍵詞：延異的無限運動
一 延異思想與海德格爾的存在哲學(xué)
二 延異的其他思想淵源
三 符號的延異與索緒爾語言學(xué)
四 延異的基本含義
五 延異的歷史性問題
六 關(guān)于尼采、弗洛伊德和海德格爾
第五章 解構(gòu)的策略：文學(xué)對抗哲學(xué)
一 解構(gòu)的修辭學(xué)或柏拉圖的藥
二 顛倒與嫁接：文學(xué)對哲學(xué)的改寫
三 起源的缺乏：不在之在
四 延異的歷史性：補充與替換
五 文學(xué)對抗哲學(xué)的另一種態(tài)度
第六章 解文學(xué)性：奇怪的建制與劫持
一 文學(xué)性與“奇怪的建制”
二 文學(xué)類型、法律與女人
三 在法律面前、署名的語境
四 被劫持的文學(xué)性
第七章 解構(gòu)的倫理面向：他者、寬恕與責(zé)任
一 關(guān)于列維納斯的他者倫理學(xué)
二 解構(gòu)暴力與形而上學(xué)
三 人的終結(jié)與人的倫理學(xué)
四 寬恕的無條件性與不可能性
五 關(guān)于動物、死刑與死亡的饋贈
第八章 法律、暴力、正義與絕境
一 關(guān)于正義的權(quán)利，從法律到正義
二 本雅明：暴力、革命與救贖
三 絕境：解構(gòu)的向死而生
第九章 友愛政治學(xué)與他者的人道
一 “也許”與他者的倫理學(xué)
二 友愛與幻影朋友之回歸
三 友愛的現(xiàn)實情境：絕對敵意與人道
四 民主正義與他者的人道
第十章 馬克思的異質(zhì)性精神與彌賽亞性
一 后馬克思主義思潮的歷史語境
二 幽靈化：為什么是幽靈？
三 驅(qū)魔道，歷史無法終結(jié)
四 以解構(gòu)的名義繼承，以及幽靈學(xué)的悖論
五 面向未來的彌賽亞的肯定性
參考文獻