鄉(xiāng)土中國(guó)的儀式性少數(shù)民族體育

序一
序二
第一章 導(dǎo)論
一 選題的緣起及意義
（一）研究緣起
（二）研究意義
二 本研究的理論基礎(chǔ)與相關(guān)學(xué)科的借鑒
（一）節(jié)慶儀式的意義——社會(huì)文化人類學(xué)的有關(guān)理論
（二）研究視角、概念工具和分析框架
三 研究思路
（一）概念界說(shuō)
（二）研究假設(shè)
（三）研究視角
（四）本書(shū)框架及寫(xiě)作說(shuō)明
（五）創(chuàng)新點(diǎn)
四 研究方法與資料來(lái)源
（一）方法論與研究方法
（二）資料來(lái)源及其分析解釋
（三）參考文獻(xiàn)與研究對(duì)象的說(shuō)明
五 桂北侗鄉(xiāng)簡(jiǎn)介
第二章 儀式中的搶花炮
一 搶花炮概述
二 侗鄉(xiāng)的儀式傳統(tǒng)——搶花炮儀式的本土文化環(huán)境
（一）祭“薩歲”：祈福
（二）開(kāi)“薩歲門(mén)”：禳災(zāi)
（三）走響、踩臺(tái)：除煞
（四）新寨橋：凝聚人心的公益活動(dòng)
（五）認(rèn)苗父：化解民族爭(zhēng)端的喜劇
（六）炸彈鐘：靈物崇拜的遺風(fēng)
三 搶花炮的儀式過(guò)程
（一）儀式過(guò)程概述
（二）田野調(diào)查點(diǎn)的搶花炮儀式
四 搶花炮儀式的文化解讀
（一）花炮信仰
（二）愿望表達(dá)
（三）圣福流動(dòng)
（四）社會(huì)秩序的宣示
五 小結(jié)與討論
儀式化——少數(shù)民族體育實(shí)現(xiàn)功能的擴(kuò)展
第三章 族際交往中的搶花炮
一 溯源：廣東搶花炮
（一）侗族地區(qū)方志的記載
（二）廣東、香港搶花炮的記載
二 落戶侗鄉(xiāng)：成為族際共享的體育娛樂(lè)
（一）在商業(yè)繁榮中誕生
（二）具備族際交往的先天優(yōu)勢(shì)
（三）文化交流：廣東、香港已丟失的文化基因在侗鄉(xiāng)展現(xiàn)活力
三 民族團(tuán)結(jié)的符號(hào)建構(gòu)
（一）廣東民俗——侗族搶花炮
（二）成為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目
四 小結(jié)與討論
儀式性民間體育——族際交往的橋梁和族際共享的文化
第四章 民間傳承中的搶花炮
一 社會(huì)心理基礎(chǔ)
（一）信仰同時(shí)務(wù)實(shí)——信而不迷的精神狀態(tài)
（二）人人享有同等的權(quán)利與義務(wù)——原始民主的思想觀念
（三）常與非常的轉(zhuǎn)換——鄉(xiāng)民的生活節(jié)律
（四）相對(duì)封閉的社區(qū)與自由戀愛(ài)的傳統(tǒng)——浪漫的擇偶
（五）山里人消費(fèi)得起的精神文化——本土化的娛樂(lè)與狂歡
二 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
（一）新中國(guó)成立前：多樣性的經(jīng)濟(jì)來(lái)源
（二）新中國(guó)成立初至改革開(kāi)放以前：經(jīng)濟(jì)來(lái)源變得單一
（三）改革開(kāi)放以后：廣開(kāi)來(lái)源渠道
（四）當(dāng)前的困境
（五）解決問(wèn)題各有思路
三 組織基礎(chǔ)
（一）老人協(xié)會(huì)：傳統(tǒng)的組織資源
（二）花炮籌委會(huì)：隨社會(huì)背景而變幻政治色彩
（三）青年花炮會(huì)：村落象征資本的重新分配
四 小結(jié)與討論
儀式性少數(shù)民族體育的傳承——傳承和再生產(chǎn)地方性知識(shí)，全景展觀鄉(xiāng)土社會(huì)面貌
第五章 國(guó)家與社會(huì)框架下的搶花炮
一 伴隨國(guó)家政治的幾度沉浮
（一）新中國(guó)成立初的停辦與恢復(fù)
（二）“火紅的年代”中傳統(tǒng)的斷裂
（三）“三自一包”：元?dú)獬醪交謴?fù)，花炮隨之恢復(fù)
（四）“四清”與“文化大革命”：精神與物質(zhì)雙重貧困中花炮沉寂
（五）改革開(kāi)放：政治寬松，生活改善，恢復(fù)搶花炮
二 民間儀式與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的博弈
（一）暗喻式表達(dá)
（二）見(jiàn)機(jī)行事、斬而不奏
（三）傳說(shuō)版本的選擇性宣傳
三 民間社會(huì)與國(guó)家權(quán)力的互動(dòng)
（一）民間組織的合法性尋求
（二）花炮節(jié)，官辦還是民辦？
（三）地方的發(fā)展：民間與政府的共謀
四 小結(jié)與討論
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”——儀式性少數(shù)民族體育的頑強(qiáng)生命力
第六章 現(xiàn)代背景下的搶花炮
一 歷史的軌跡：社會(huì)變遷中的命運(yùn)
（一）自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代搶花炮的引入和流傳
（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代搶花炮的沉寂
（三）改革開(kāi)放以后搶花炮的盛衰輪回
二 當(dāng)代的某些變化特征
（一）迷信色彩淡化：進(jìn)一步理性化和世俗化
（二）現(xiàn)代性進(jìn)一步顯現(xiàn)：活動(dòng)組織化、宣傳立體化、女子亦成主角
（三）“外演”趨勢(shì)擴(kuò)大：民族特色有意識(shí)地強(qiáng)化
（四）現(xiàn)代體育元素滲透：活動(dòng)趨向規(guī)范化
（五）角色轉(zhuǎn)換：功能多樣化
三 傳統(tǒng)功能與現(xiàn)代意義：促進(jìn)族群建構(gòu)及認(rèn)同
（一）族群與族群認(rèn)同的意義
（二）形成集體記憶，建構(gòu)族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同
（三）創(chuàng)造公平與公正的競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)村寨間的和諧
（四）構(gòu)筑公共空間，實(shí)現(xiàn)社區(qū)整合
（五）增強(qiáng)民族自信，加倍熱愛(ài)生活
四 小結(jié)與討論
現(xiàn)代背景下的民族體育文化——傳統(tǒng)的循環(huán)與再生
第七章 結(jié)語(yǔ)
一 儀式性少數(shù)民族體育的流傳折射鄉(xiāng)土文化與社會(huì)的變遷
（一）族際交流中誕生，民族團(tuán)結(jié)符號(hào)建構(gòu)中小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)形成互動(dòng)
（二）民族文化的深厚積淀，社會(huì)變遷的指示器
二 儀式性體育在鄉(xiāng)土社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)意義
（一）鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳承的良好載體
（二）促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和諧的重要活動(dòng)
（三）鄉(xiāng)村治理的有利工具
三 儀式性少數(shù)民族體育的未來(lái)
（一）儀式性民間體育民間辦才有生命力，草根性質(zhì)的儀式性少數(shù)民族體育將繼續(xù)保持活力
（二）儀式性民間體育是“一條流動(dòng)的河”，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變異
（三）民間信仰成分仍將有一定程度的保留
（四）儀式性少數(shù)民族體育的規(guī)范化發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程；與現(xiàn)代體育攜手可以增強(qiáng)對(duì)劣質(zhì)文化的“競(jìng)爭(zhēng)性抑制”能力
（五）需要艱辛地拼搶和相互合作的儀式性體育在未來(lái)將更顯體育的魅力
四 搶花炮體育人文社會(huì)學(xué)研究的方法論啟示——民族傳統(tǒng)體育需要在鄉(xiāng)土社會(huì)背景中理解和研究
（一）將民族傳統(tǒng)體育與其傳承的主體作為有機(jī)整體來(lái)予以觀察和認(rèn)識(shí)
（二）揭示和闡釋當(dāng)?shù)厝藢?duì)鄉(xiāng)土體育的觀點(diǎn)而不僅僅是描述這些活動(dòng)本身
（三）引入“自下而上”的視角，在國(guó)家與社會(huì)關(guān)系和社會(huì)變遷背景中研究民族傳統(tǒng)體育的傳承和流變
（四）在少數(shù)民族體育研究中引入“族際”的視角
附錄
附錄1 國(guó)家圖書(shū)館收藏的民族傳統(tǒng)體育著作目錄
附錄2 新寨橋慶典期間村民樂(lè)捐活動(dòng)組圖
附錄3 調(diào)查日記二則
附錄4 馬安慶功百家宴訪談
參考文獻(xiàn)
致謝
補(bǔ)記