古希臘節(jié)制思想

　　當(dāng)代中國正在經(jīng)歷歷史上最大的社會轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型不僅是政治的、經(jīng)濟(jì)的，更主要的是人的轉(zhuǎn)型。這項(xiàng)艱巨的工程需要廣泛吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果，尤其是要獲取更多的與塑造人格直接相關(guān)的倫理資源。古希臘是古代世界文化極為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，它所創(chuàng)造的文化不僅孕育了近代資本主義文化，同時(shí)也是世界各國的共同財(cái)富，值得我們借鑒、吸收。眾所周知，古希臘的正義概念對后來西方的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。其實(shí)，在正義成為主要的學(xué)術(shù)范疇之前，影響更大的是節(jié)制范疇。節(jié)制的基本內(nèi)容就是自我克制，克制情欲，克制快樂，這是任何一個(gè)生活在社會中的人不可缺少的品德。古希臘文化具有明顯的人本主義特征，人在社會生活和思想文化中享有較高的地位，希臘的節(jié)制美德因此也包含了社會承認(rèn)個(gè)人價(jià)值的思想內(nèi)涵。自我克制以個(gè)人權(quán)益的存在為前提，沒有人的合法地位，就沒有自我，也就沒有自我克制。自我克制強(qiáng)調(diào)行為過程中的自我意識和主動性。在此基礎(chǔ)上，節(jié)制逐步獲得了防止極端、主動守法等思想內(nèi)容。自我克制的直接結(jié)果和目的是防止極端行為，最初的極端行為是對神的冒犯，神代表了一種秩序，當(dāng)神的光環(huán)消失之后，秩序以人們共同約定的形式、法的形式成為人的行為準(zhǔn)則，因此主動守法也成了節(jié)制美德的必然要求。自我克制、自覺守法、防止極端、中庸適度成為節(jié)制美德的基本內(nèi)容。不僅如此，古希臘的節(jié)制美德很早就與社會制度融合在一起，使得社會的制度設(shè)置，尤其是政治制度具有明顯的節(jié)制特性。在正義范疇上升為主要的哲學(xué)、倫理學(xué)范疇之后，節(jié)制思想的內(nèi)容被吸收到正義范疇之中，而節(jié)制范疇本身在經(jīng)過了理論重建之后作為個(gè)人美德一直延續(xù)下來。如果說，正義更多地體現(xiàn)了一個(gè)社會共同的價(jià)值目標(biāo)，那么節(jié)制則拋開了所有的價(jià)值預(yù)設(shè)，直接關(guān)注人和人的行為本身，與正義相比它具有更為濃厚的人文價(jià)值，也更易為人們所認(rèn)同。古希臘的節(jié)制美德和節(jié)制思想經(jīng)過了一個(gè)發(fā)展過程。大約在古風(fēng)時(shí)代，節(jié)制開始成為社會有意識提倡的行為準(zhǔn)則，這時(shí)“神”是論證節(jié)制的主要依據(jù)，風(fēng)俗習(xí)慣是節(jié)制的主要行為標(biāo)準(zhǔn)（后來又加入了客觀規(guī)律和社會法律），對神的信仰和敬畏是主要的心理動力，虔誠信神、誠實(shí)守信、熱情友善、孝敬父母、勤勞勇敢、防止極端成為具體化的節(jié)制準(zhǔn)則。這時(shí)的節(jié)制思想帶有明顯的感性主義色彩，節(jié)制本身成為一種特殊的情感化的行為，這種“以毒攻毒”式的節(jié)制本身具有內(nèi)在的缺陷。古典時(shí)期經(jīng)過柏拉圖、亞里士多德等人的理論建構(gòu)，節(jié)制美德的思想體系逐步完善，一方面節(jié)制作為美德的性質(zhì)得以明確，另一方面節(jié)制與正義之間的關(guān)系更為密切。城邦是論證節(jié)制的主要依據(jù)，城邦法律是主要的行為標(biāo)準(zhǔn)，熱愛祖國成為節(jié)制的心理動力，遵守法律成為主要的節(jié)制準(zhǔn)則。受理性主義的影響，節(jié)制思想帶有明顯的理性主義色彩，節(jié)制在理性主義的平臺上使得外在的標(biāo)準(zhǔn)（理性、規(guī)律、法律）成為人的內(nèi)在要求。理性主義使得節(jié)制克服了感性主義的內(nèi)在缺陷，從理論上完善了節(jié)制思想。在希臘化時(shí)期，隨著社會生活、價(jià)值觀念、文化思想的演變，節(jié)制思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型。個(gè)人成為節(jié)制的物質(zhì)基礎(chǔ)，普遍存在的理性成為節(jié)制的行為標(biāo)準(zhǔn)，精神意志成為節(jié)制的心理動力。在個(gè)體主義和理性主義的推動下，節(jié)制成為真正的、第一位的道德品質(zhì)，成為道德責(zé)任。同樣是在這兩種思想的推動下，節(jié)制失去了對外在世界的干預(yù)功能，專注于個(gè)人的精神調(diào)控，最終成為一種精神的麻醉劑，走進(jìn)了思想的死胡同。節(jié)制思想形成之后長期延續(xù)下來。在中世紀(jì)，節(jié)制是基督教七大美德之一；在近代資本主義的倫理思想體系中，節(jié)制仍然是重要的美德。德國倫理學(xué)家包爾生說“它是全部道德德性的基本條件，是全部人類價(jià)值的基本前提，甚至是人類本性的基本特征”。盡管節(jié)制美德產(chǎn)生于古代希臘，無論是時(shí)間還是空間上都遠(yuǎn)離我們，然而節(jié)制美德對我們同樣具有價(jià)值，也許還是我們這個(gè)社會迫切需要的美德。目前，以人為本的發(fā)展觀已經(jīng)成為我們工作的指導(dǎo)方針，我們的人權(quán)建設(shè)已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就。在這樣一個(gè)特殊的歷史發(fā)展時(shí)期，培育并增進(jìn)公民和社會的節(jié)制美德理應(yīng)引起社會的重視。

　　祝宏俊，1966年生，江蘇海安人。1988、1991年先后畢業(yè)于揚(yáng)州師范學(xué)院（現(xiàn)揚(yáng)州大學(xué)師范學(xué)院）、吉林大學(xué)歷史系，分別獲史學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位。1991年至今在南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院歷史系工作。2001年入北京師范大學(xué)歷史系攻讀博士學(xué)位，2004年獲博士學(xué)位，2004、2006年先后入南開大學(xué)歷史文化學(xué)院和中國社會科學(xué)院世界歷史研究所博士后流動站，從事兼職博士后研究工作。主要研究方向是世界古代史、古希臘史、西方史學(xué)史與史學(xué)理論。士要論義有《斯巴達(dá)的“監(jiān)察官”》、《斯巴達(dá)元老院研究》、《古希臘人性觀念的三重假設(shè)》。