康德的信仰：康德的自由自然和上帝理念批判

　　原來康德要堅(jiān)持住哲學(xué)知識(shí)論的純粹性而又具有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，要有兩個(gè)方面的思想準(zhǔn)備。一方面“理性”要妥善地引進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，另一方面要防止那本不是經(jīng)驗(yàn)的東西“混進(jìn)來”。按照近年的康德研究的說法，“理性”好像一個(gè)王國，對(duì)于它自己的王國擁有“立法權(quán)”，凡進(jìn)入這個(gè)王國的都要服從理性為它們制定的法律?？档抡J(rèn)為，就科學(xué)知識(shí)來說，只有那些感覺經(jīng)驗(yàn)的東西，應(yīng)被允許進(jìn)入這個(gè)知識(shí)的王國，成為它的臣民；而那些根本不是感覺經(jīng)驗(yàn)的東西，亦即不能成為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的東西，譬如“神一上帝”，乃是一個(gè)“觀念一理念”，在感覺經(jīng)驗(yàn)世界不存在相應(yīng)的對(duì)象，所以它不能是知識(shí)王國的臣民，它要是進(jìn)來了，就會(huì)不服從理性為知識(shí)制定的法律，在這個(gè)王國里，就會(huì)鬧矛盾，而科學(xué)知識(shí)是要克服矛盾的，如果出現(xiàn)不可避免的矛盾，知識(shí)王國一科學(xué)的大廈，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判——《純粹理性批判》里，一方面要仔細(xì)研究理性的立法作用；另一方面要仔細(xì)厘定理性的職權(quán)范圍，防止越出經(jīng)驗(yàn)的范圍之外，越過了自己的權(quán)限——防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事?？档轮辽聘拍畹暮x是什么？是自由和自然的一致。基于至善而設(shè)定的上帝存在的含義是什么？只有當(dāng)自由和自然協(xié)調(diào)為一時(shí)，上帝才會(huì)降臨。自由和自然的這種終極關(guān)系如何可能？因美而可能。美是道德的象征，是信仰的路徑，是整個(gè)批判哲學(xué)的根基。

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