經(jīng)濟分析的倫理基礎：馬克思對古典經(jīng)濟學的道德重塑

　　中國特色社會主義市場經(jīng)濟實踐拓寬了馬克思主義研究的問題域，它使馬克思的政治經(jīng)濟學批判亦即《資本論》第一次在社會主義條件下獲得自己新的生存論基礎。經(jīng)濟現(xiàn)實與傳統(tǒng)倫理之間的矛盾張力突出了社會主義市場實踐的倫理新境遇，而這正是我們關于經(jīng)濟分析的倫理基礎研究的時代背景，社會主義市場經(jīng)濟實踐呼喚馬克思主義經(jīng)濟倫理學研究。在理論要點上，我們突出馬克思對市場經(jīng)濟的發(fā)問方式，即，站在無產(chǎn)階級立場上，以社會貧困問題為出發(fā)點，從“人”的角度向市場發(fā)問，由真理原則引出道德原則，由經(jīng)濟規(guī)律引出道德規(guī)律，即馬克思通過經(jīng)濟范疇的人格化，從商品經(jīng)濟規(guī)律引出市場契約倫理，從人道主義角度引出市場倫理困境，在自由、誠實和公正的經(jīng)濟學研究中，以勞動價值論和剩余價值論托起契約倫理與勞動正義，在資本的非人化趨勢中發(fā)現(xiàn)資本的人道化趨勢，把古典經(jīng)濟學的契約交換和勞動正義改造成無產(chǎn)階級的勞動權利呼吁，并由勞動權利進一步要求人的權利。在研究方法上，我們突出馬克思的生命哲學及其生命釋義方法，把世界的“創(chuàng)造”即解釋看作是一種理性和情感參半的思想活動，強調(diào)哲學和科學活動存在倫理前提，認為經(jīng)濟規(guī)律因其不可直接觀察、只能以抽象力來把握的固有屬性而使其帶上某種形而上學性質，這就使得經(jīng)濟學家得以在經(jīng)濟學世界觀建構過程中以經(jīng)濟規(guī)律來寄托不同的道德情感。所以，經(jīng)濟理論作為經(jīng)濟學世界觀的技術化或操作化的表達方式，被馬克思稱作“經(jīng)濟學家的意識形態(tài)”。而經(jīng)濟學世界之形而上學性質的根源來自于馬克思以“生物學范式”整理經(jīng)濟世界，強調(diào)事物的內(nèi)在秩序和內(nèi)在價值，在本體論上以“有機整體”的思考方式肯定事物自身的“生存權利”；在認識論上突出事物的“內(nèi)在秩序”的不可直接觀察、只能理性把握的形而上學性質；在價值觀上，強調(diào)倫理和法理只是事物本質的宣告和理想化的反思影像，亦即，事物的本質就是道德實體，而法律旨在保護倫理關系、實施倫理秩序。法理的基礎是道德，道德的基礎是事物的本質。這在經(jīng)濟學研究中反映出來就是，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟秩序規(guī)定道德秩序和法律秩序，表現(xiàn)為馬克思對古典經(jīng)濟學世界觀的理論再造與道德重塑，他既承認現(xiàn)存世界的生存權利及其在倫理與法理上的自我辯護，又從經(jīng)濟進化中得出現(xiàn)存秩序及其倫理與法理要求的歷史性，從社會歷史的“原始方程式”中邏輯地推出通往未來理想的人道社會的理論通道和現(xiàn)實途徑。在篇章結構上，本文采取三篇結構，突出馬克思價值——認知結構的動態(tài)建構過程，強調(diào)馬克思早期思想不是需要擺脫的消極贅生物，而是其理解世界的一種積極的“前結構”，這種．“前結構”作為一種內(nèi)在的、基礎性的和連續(xù)發(fā)展的、使知識和道德成為可能的價值——認知結構，規(guī)約著馬克思以后思想發(fā)展的路徑和方向，以至連馬克思本人也認為“問題并不在于從思想上給過去和未來劃下一條不可逾越的鴻溝，而在于實現(xiàn)過去的思想”。第一篇“前經(jīng)濟倫理批判時期”突出自由、幸福和契約正義為理論內(nèi)核的原子論哲學的自然法框架，及其在解答社會貧困這一時代課題過程中，如何被政治學化和法學化為一種以個人利益與公共利益關系為中心的“有機理性”和“民主制”理想；第二篇“經(jīng)濟倫理的經(jīng)濟哲學批判時期”突出馬克思以經(jīng)濟學解剖市民社會而將人道主義與經(jīng)濟學、經(jīng)濟規(guī)律與倫理規(guī)律予以深層學理融合所演化出的唯物史觀的核心框架：經(jīng)濟基礎決定上層建筑、歷史規(guī)律載起人道主義；第三篇“經(jīng)濟倫理的經(jīng)濟學批判時期”則是唯物史觀的經(jīng)濟學化過程，從商品——貨幣的形式規(guī)定和交換規(guī)律引出契約倫理與經(jīng)濟人的德性要求；這種契約倫理在生產(chǎn)領域的貫徹使得勞動價值論被“徹底化”為剩余價值規(guī)律，從而扭轉了勞動價值論的倫理方向，使等價交換、契約倫理和勞動正義成為無產(chǎn)階級的倫理武器，指出經(jīng)濟規(guī)律的人道主義的進化方向，從而要求共產(chǎn)主義公平，即，超越平等主義的勞動權利，視真正的人的權利應該是考慮個體差異的不平等權利。

　　李建立，男，1968年生，河南虞城人。1984-1988年就讀于陜西農(nóng)校牧醫(yī)系，畢業(yè)后在陜西銅川種雞場工作；1996-1999年就讀于云南師范大學政經(jīng)系，以“價值發(fā)生論引論”為題獲哲學碩士學位；1999-2002年就讀于中國社會科學院研究生院哲學系，以“經(jīng)濟分析的倫理基礎”為題獲哲學博士學位?，F(xiàn)任云南師范大學哲學與政法學院講師，長期從事西方經(jīng)濟學、馬克思經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、法律倫理學與哲學倫理學等課程的教學與研究工作。李東方，男，1966年生，陜西銅川人。1985-1989年就讀于寶雞師范學院政教系，獲哲學學士學位；1989-1993年就讀于云南師范大學政教系，以“社會經(jīng)濟與人權初探”為題獲哲學碩士學位?，F(xiàn)任昆明學院政教系講師，長期從事馬克思經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學與經(jīng)濟思想史等課程的教學與研究工作。王紅玲，女，1968年生，湖北襄樊人。1986-1988年就讀于湖北廣播電視大學英語系，畢業(yè)后在湖北襄陽育紅學校工作；1993-1996年就讀于華中師范大學法商學院，獲法學碩士學位，畢業(yè)后任中南財經(jīng)政法大學法學院經(jīng)濟法系教師；2004-2007年就讀于中國人民大學法學院經(jīng)濟法專業(yè)，以“企業(yè)信用法律制度研究”為題獲法學博士學位；2005年9～11月在德國馬普外國法與國際私法研究所做訪問學者?，F(xiàn)任中南財經(jīng)政法大學法學院經(jīng)濟法系講師，長期從事經(jīng)濟法、商法、金融法、銀行法、票據(jù)法、合同法、公司法和企業(yè)法等課程的教學與研究工作。