胡適選集

　　編輯《胡適選集――北大哲學門經(jīng)典文萃》是一件有意義的事。它不僅有助于人們重新認識胡適在北京大家哲學學科建設中所發(fā)揮的開拓性作用，而且有助于弘揚胡適研究中國哲學史的“漢學”傳統(tǒng)。本書回顧這些20世紀哲學經(jīng)典之成就的取得，有兩點十分突出；第一，現(xiàn)代中國哲學的哲學研究，無不以西方哲學及其發(fā)展歷史為參照的背景。從歐美留學歸國的學者自不必說，即使最具傳統(tǒng)特色的學者如梁漱溟、熊十力，他們的哲學問題意識也都愛到西方哲學觀念的深刻影響，西方哲學是人類智慧中理性分析和建構(gòu)的精致代表，西方哲學的形態(tài)雖屬特殊，但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學的論述雖然不是哲學所以為哲學的根本規(guī)定，但西方哲學已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學學科的基礎，學習西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法。而深入了解西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法，而深入了解西方哲學和世界其他哲學，將促進使我們更深入地了解自己的哲學傳統(tǒng)。第二，現(xiàn)代中國的哲學體系的創(chuàng)制必須與中國傳統(tǒng)哲學的資源建立積極的關連。正如陳寅恪所說，“竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結(jié)果亦當?shù)扔谛饰ㄗR之學”，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收、輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位；此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！毙苁Φ男乱讓W、染漱溟的新儒學、馮友蘭的新理學、賀麟的新心學、金岳霖的新實在論、張岱年的新唯物論，都在不同的程度上自覺地與中國古典哲學相接應，與中國文化傳統(tǒng)的實際相結(jié)合，20世紀在構(gòu)建哲學體系上卓有成就的中國哲學家皆是如此。本系列的編選盡量以突出其哲學思想為主，名著和名篇并重。編選力圖與已有選集有所不同，體現(xiàn)出編者獨到的選讀眼光和安排構(gòu)思，從而使得本系列在突顯這些學者對20世紀中國哲學創(chuàng)作與研究貢獻的同時，亦以提供本系列編者的獨到解讀為特色。近20年來，我國大陸學術界對現(xiàn)當代新儒學的研究，成就斐然。這一研究是隨著我國改革開放而開始的。門戶打開以后，海外學者，首先是海外華裔學者，繼而是境外港臺兩地學者紛紛來內(nèi)地講學，接著，他們的論文、著作陸續(xù)被引進。這當然只是外緣。內(nèi)在的原因，則是內(nèi)地學者反思“五四”以來至“文化大革命”對傳統(tǒng)文化，對本民族文化遺產(chǎn)的傷害，重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系。

　　胡適，字適之，安徽績溪人，生于1891年，卒于1962年，現(xiàn)代著名學者、哲學家、文學史家、詩人，新紅學的創(chuàng)始人之一。他早年肄業(yè)于上海中國公學，1910年赴美留學，師從著名的實用主義哲學家杜威。1917年回國任北大教授，投身新文化運動，是該運動早期領導者之一。1949年再度赴美，1952年去臺灣，1958年4月就任臺灣中央研究院院長。主要著作有《胡適文存》等。