印度智慧

　　《印度智慧》以通俗方式介紹印度智慧傳統(tǒng)，涉及宇宙的神話起源，自我、佛陀的智慧，并與基督教傳統(tǒng)參照對(duì)勘?！队《戎腔邸分形陌媸强唆斈岬牡谝槐局形陌鏁?shū)?！队《戎腔邸方^非是對(duì)某事的定論，它只是為那些開(kāi)始向印度學(xué)習(xí)的感興趣的讀者提供一些可能的途徑。因?yàn)椤队《戎腔邸分荚趲椭x者開(kāi)始一種對(duì)知識(shí)和靈性的探求，提供了一些特例，通過(guò)它們，讀者可以看到某種新事物，然后反觀自我——新的神性形象，然后再回到自己對(duì)神的理解。盡管有很多機(jī)會(huì)可以進(jìn)行卓有成效的對(duì)比，但我只是偶爾地在實(shí)際中進(jìn)行除印度教以外的宗教傳統(tǒng)對(duì)比，而其中大部分我用的對(duì)比來(lái)自《圣經(jīng)》。當(dāng)然，因?yàn)槲沂橇_馬天主教徒，以那種背景執(zhí)筆寫(xiě)作，我所講的任何事情可能在本質(zhì)上都非常具有基督教和天主教的味道，但是如果這一點(diǎn)能被認(rèn)可并牢記在心，就不會(huì)有什么問(wèn)題，畢竟我們總要有個(gè)起點(diǎn)。讀者也許最終會(huì)找到他們自己的、個(gè)人的更好的方法去接觸印度教智慧，研究它，向他人呈現(xiàn)它，有些人甚至?xí)H自前往印度，去觀察一下在21世紀(jì)初，這些都是如何進(jìn)行的。我希望最終所有讀者都將自己親身去闖闖，然后也從其他宗教傳統(tǒng)那里更廣泛地接觸和整合智慧?！队《戎腔邸分兴尸F(xiàn)出的許多見(jiàn)解、觀念和經(jīng)歷都交織堆砌在一起，在不同的部分展示，又被合成一體。不但有許多神靈及女神，還有眾多非常古老的遍布四方和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)、信仰，以及一些好像昨天才創(chuàng)立的信仰。有眾多的宗教法門(mén)，既有以其智慧及自然而吸引我們的，也有陌生和完全外來(lái)的。有許多偉大的圣人，但每一個(gè)教義和法門(mén)都各不相同，有時(shí)他們所推薦的知識(shí)又好像很矛盾。我的經(jīng)歷告訴我，學(xué)習(xí)印度教的智慧非常值得——但我所指的印度教是哪個(gè)？有些學(xué)者強(qiáng)烈反對(duì)使用“印度教”或“印度教的智慧”等專(zhuān)用詞，因?yàn)榘巡煌男畔⑹占谝黄?，然后用如此模糊的詞給它們貼上標(biāo)簽是不公平的。從廣義上講，他們是對(duì)的，他們的抵觸是恰當(dāng)?shù)摹５灰覀兂姓J(rèn)在這種標(biāo)簽下所涵蓋的傳統(tǒng)比我閃固定它們要豐富和多樣化，“印度教”和“印度教徒”等詞在這樣的書(shū)中是實(shí)用的，也許是必要的。

　　弗郎西斯X·克盧尼（Francis x.cloolley，s.J.1950—）現(xiàn)為哈佛大學(xué)神學(xué)院教授，是當(dāng)代比較神學(xué)思潮的代表人物。主要作品有：《吠檀多之后的神學(xué)》、《通過(guò)文本理解》、《印度教的上帝和基督教的上帝》和《神母與圣母》等。印度教中包含著許多信仰，但所有的信仰都源于古老的四吠陀經(jīng)及諸奧義書(shū)。由于四吠陀經(jīng)及諸奧義書(shū)所包含的內(nèi)容既有靈性的，又有世俗的；既有指引解脫的，也有祈求福報(bào)的。因此，因不同內(nèi)涵而傳承下來(lái)的信仰大相徑庭，但無(wú)論哪個(gè)信仰，都包含著不同的智慧成分。本書(shū)作者通過(guò)印度神話、歷史、現(xiàn)代中的人物故事，從不同角度在不同方面介紹了印度教不同信仰中所包含的智慧內(nèi)容。