佛家宗派

　　關(guān)于“佛家宗派”，可以說，大乘佛學(xué)在印度沒有發(fā)展得那么復(fù)雜，大別而言只有兩派，即是空宗和有宗，亦稱為“中觀宗”與“唯識宗r°另外有一系“如來藏”思想，按印度佛學(xué)傳統(tǒng)，可以歸并入“中觀宗”之內(nèi)，稱之為“大中觀”?？墒欠饘W(xué)傳播到漢土，卻發(fā)展為十個(gè)宗派，即小乘的成實(shí)宗與俱舍宗，大乘的凈土宗、禪宗、律宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、法相宗（慈恩宗）、三論宗和密宗。每宗都有不同的宗義。因?yàn)樗鶕?jù)的經(jīng)論不同。本書所介紹的，即是上述的各宗派，只不過將“中觀宗”代替了“三論宗”，因?yàn)椤叭撟凇彼芯康募词恰爸杏^”思想，而漢土佛家研究“中觀”，不如印度佛學(xué)之精，是故便不談“三論宗”。改為介紹印度的“中觀”學(xué)說。此外，漢土的“慈恩宗”，由唐玄奘三藏法師傳入，所傳即“法相”、“唯識”之學(xué)。在漢土，“慈恩宗”又稱為“法相宗”，在本書，則沿用印度佛學(xué)之名。介紹“唯識宗”的宗義。讀過本書。應(yīng)該對印度佛家的宗義。以及漢土佛家各派的宗義，都有基本的理解。也可以說，是對佛學(xué)作一全面的烏瞰。讀者假如能因此入佛之門，那便是筆者的愿望。本書并未詳細(xì)介紹密宗，關(guān)于密宗，由于情況復(fù)雜，既有“東密”與“藏密”之別，“藏密”中又有“新派”與“舊派”之別，詳細(xì)說來，可另成專著，故本書只予略為介紹，但已概括了“藏密”中“舊派”的一些主要觀點(diǎn)。同時(shí)，筆者近日正編纂《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書》，本書或亦可作為“叢書”的先導(dǎo)。

　　談錫永，筆名王亭之。廣東南海人。童年隨長輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏地密宗，于三十八歲時(shí)，得寧瑪派金剛阿閣梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。　早期佛學(xué)著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》；近期著作多發(fā)表于《內(nèi)明》雜志，并結(jié)集為《大中觀論集》。通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書》，并負(fù)責(zé)《金剛經(jīng)》、《四法寶矍》、《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》?！∷g經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)，》、《四法寶矍》（龍青巴著）、《密續(xù)部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造，世親釋）、《六中有自解脫導(dǎo)引》（事業(yè)洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等。且據(jù)敦珠法王傳授《大圓滿心髓修習(xí)明燈》，注疏《大圓滿禪定休息》?！〗臧l(fā)起組織“北莢漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì)”，得二十余位國際知名佛學(xué)家加入，與中國人民大學(xué)國學(xué)院合辦《漢藏佛學(xué)研究叢書》及《漢藏佛學(xué)》年刊。