民族的構(gòu)建亞洲精英及其民族身份認(rèn)同

　　在20世紀(jì)，民族國(guó)家主導(dǎo)了各種政體和民族的組織方式和身份認(rèn)同，其權(quán)威性和力量非其他的觀念可比，與其他時(shí)代也很不相同。一個(gè)沒(méi)有民族國(guó)家概念的世界，或者不是以民族國(guó)家為區(qū)分單位的地球是很難想像的。民族國(guó)家成功地證明了它組織世界的能力，將社會(huì)團(tuán)體限制在其疆域內(nèi)，屏蔽了所有可能質(zhì)疑事物當(dāng)前狀態(tài)的觀念。隨著全球化的爆炸性發(fā)展，民族國(guó)家似乎正面臨衰退的命運(yùn)。但《民族的構(gòu)建》的作者們發(fā)現(xiàn)，這種“民族國(guó)家衰退論”更多代表著西方人的想法，而不是亞洲人的。對(duì)亞洲人而言，在整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)，國(guó)家的邊界已經(jīng)從很多方面被滲透了：帝國(guó)主義的軍事侵略，外國(guó)政府的殖民統(tǒng)治，傳教士的宗教勸導(dǎo)，在國(guó)外關(guān)稅法則管理下的大規(guī)模貿(mào)易和對(duì)外國(guó)文化的追捧。這些力量既滲透了也勾畫(huà)著國(guó)家邊界線，它所形成的疆域正是民族身份認(rèn)同所依據(jù)的地理空間。亞洲民族的現(xiàn)代史與全球化或者說(shuō)帝國(guó)主義的歷史是分不開(kāi)的，而且這還遠(yuǎn)未結(jié)束。但這并不意味著東西方關(guān)系是亞洲民族國(guó)家和民族主義出現(xiàn)的唯一動(dòng)因。民族大業(yè)的興起，往往與亞洲內(nèi)部的張力相關(guān)，而不是因?yàn)閬喼夼c西方之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。世界體系也許推動(dòng)了爭(zhēng)取現(xiàn)代民族身份認(rèn)同的斗爭(zhēng)，但并沒(méi)有設(shè)定這些斗爭(zhēng)的結(jié)果。

　　卜正民（Timothy Brook），英國(guó)牛津大學(xué)邵氏漢學(xué)教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)圣約翰學(xué)院院長(zhǎng)。有著作14種，其中已譯為中文出版的有《縱樂(lè)的困惑：明代的商業(yè)與文化》、《為權(quán)力祈禱：佛教與晚明中國(guó)士紳社會(huì)的形成》和《中國(guó)與歷史資本主義：漢學(xué)知識(shí)的系譜學(xué)》。施恩德（Andre Schmid），加拿大多倫多大學(xué)韓國(guó)史教授。著有《帝國(guó)之間的朝鮮，1895－1919》（Korea between Empires， 1895–1919）。