君王們的信仰

第一章　 秦始皇：走火入魔于“長生不老”間
第一節(jié) 人心不古神仙興 方術(shù)“不死”謔始皇
一、方士由來有據(jù) “禮崩樂壞”的背景探繹
二、內(nèi)因驅(qū)動，祈求以無限生命享用無限欲望
第二節(jié) 扼殺諸子百家 為巫筮的延承發(fā)展開路
一、諸子讓位 法家一枝獨秀
二、政治的需要 尋求方士巫筮的依托
第三節(jié) “焚書坑儒” 企圖“大一統(tǒng)”精神教化
一、焚書 是罪大惡極還是時勢需要
二、坑儒與禁學 秦滅亡的前奏
第四節(jié) 推崇遠古神話 開啟宗教信仰之門
一、以《山海經(jīng)》奠定神仙教信仰的基石
二、釋懷于《穆天子傳》的“靈魂不滅”神話
第五節(jié) 封禪泰山 傲視天下何需神仙庇佑
一、封禪 炫耀功績背后的自卑心理
二、落人口實 封禪鬧劇的無言結(jié)局
第六節(jié) “長生”的追尋 緣于永久統(tǒng)治的迷夢
一、所托非人 千古　第一大騙子的東渡尋仙
二、十二銅人還是仙鶴引路 千古大帝難逃縮命
第二章　漢武帝：獨尊儒術(shù)和佞信方士的矛盾分立
第一節(jié) “人君南面之術(shù)”成就黃老的興盛
一、文景之治，“人君南面之術(shù)”的受益者
二、從劉安的《淮南子》到董仲舒的“天人三策”
第二節(jié) 擴張與無為難以調(diào)和下的統(tǒng)治
一、“無為之治”擋不住宮廷內(nèi)亂
二、竇太后在上，新政改革進程屢受阻
第三節(jié) “霸王道雜之”，儒術(shù)法家一起“燉”
一、獨尊儒術(shù)開“多欲政治”之先河
二、“霸王道”為“漢家制度”推波助瀾
第四節(jié) 追逐長生迷信，釀造“巫蠱之禍”
一、信仰鎖定長生，掀開巫蠱的背景
二、巫蠱迷信導致漢武晚節(jié)不保
第五節(jié) “秦以之亡，漢以之興”，“輪臺詔”救政
一、晚景凄涼，從平反衛(wèi)太子到一代帝王信仰的終點
二、輪臺一詔，秦亡的教訓，漢興的基石
第三章　王莽與劉秀：從讖緯到儒教的治國方略
第一節(jié) 儒家治國，王莽曇花一現(xiàn)的大膽嘗試
一、儒教信仰成就謙謙君子還是篡漢逆臣
二、儒教治國新政卻是主復古
第二節(jié) 圖讖佐助，成就光武漢室中興
一、光武中興，東漢王朝的新起點
二、圖讖信仰登峰造極
第三節(jié) “柔術(shù)”治國，玩轉(zhuǎn)“捭闔”，縱橫天下
一、柔術(shù)來源讖緯融會的儒家信仰
二、“捭闔”之術(shù)，長治久安的英明決策
第四章　梁武帝：“棄帝從佛”的涅槃師
第一節(jié) 鉆研治國之道，儒、道向佛教的過渡
一、學儒習道，佛中大悟
二、堅貞不渝，“皇帝菩薩”成就佛教興盛
第二節(jié) 千古首屈一指的帝王布教者
一、“佛化治國”也是一種政治手腕
二、虔誠布教，“十帝”中的領軍人物
第三節(jié) 虔誠皈依，開食素之先河與三度舍身
一、親自撰寫《斷酒肉文》，給自己禁葷
二、為皈依佛門三度舍身
第四節(jié) 佛倡慈悲終釀“侯景之亂”
一、對內(nèi)慈悲，皇族有罪不罰的嚴重后果
二、小人侯景送蕭梁上末路
第五節(jié) 另一面鏡子：北朝的毀佛
一、滅佛前奏，北魏太武帝因大臣進言滅佛
二、滅佛沒商量，鏟除權(quán)力威脅才是　第一要務
第五章　隋朝二帝：奏響佛教的復興圣歌
第一節(jié) 隋文帝：“護法國主”復興佛教在所不辭
一、一代護法國主，佛教的拯救者
二、三大貢獻，成就佛教興盛
第二節(jié) “佛、道、儒”為封建王權(quán)各展其能
一、治國有道，佛教與政治雙贏
二、讓佛唱主角，儒、道唱配角
第三節(jié) 隋煬帝：一個篤信佛教的暴虐者
一、一邊做佛事，一邊違佛道
二、若不屈服于本王權(quán)，要“佛”干什么
第四節(jié) 動機不純，佛道并舉為哪般
一、振興佛教，奢靡之風送隋走上末路
二、扶植道教，煉丹也止不住隋早亡
第六章　武則天：踩著佛教之名上臺的女皇帝
第一節(jié) “彌勒轉(zhuǎn)世”改“李唐”為武姓天下
一、要登極，就得從信佛做起
二、“彌勒轉(zhuǎn)世”，登極的重磅資本
第二節(jié) 領佛教走向鼎盛
一、當虔誠信徒，創(chuàng)佛教盛世
二、為華嚴宗、禪宗處處開綠燈
第三節(jié) 發(fā)掘道家，改抑道崇佛為道佛并重
一、先佛后道，不惜弒子滿足其日益膨脹的私欲
二、既佛亦道，一切從實際利益出發(fā)
第四節(jié) 佛像雕塑君王面，無字碑為誰而立
一、盧舍那佛，以女皇為原型的佛像雕塑
二、生前功過幾許，立“無字碑”隨后人評議
第七章　唐武宗：毀佛護道開先河
第一節(jié)信仰的沖突，道教為毀佛埋禍患
一、大事不糊涂，在信仰上從犯暈到犯渾
二、死后享樂莫如活著成仙
第二節(jié) 國窮佛富豈可容
一、為“濟人利眾”鎮(zhèn)“佛權(quán)”
二、“黜佛”就是為了“挽救國家”
第三節(jié) 不可逃避的政治因素，最終推倒脆弱的佛墻
一、為鞏固江山社稷，佛不得不滅
二、儒家再嶄頭腳給佛教雪上加霜
第四節(jié) 會昌法難，洗劫佛教事件載史冊
一、道教讖語再成佛教災難的導火索
二、武宗送佛教下地獄
第八章　宋徽宗：淪為階下囚的“道君皇帝”
第一節(jié) 鼎中央集權(quán)，佛教再呈衰退趨勢
一、“限佛政策”孕育了儒家理學的創(chuàng)立
二、視佛教“為中國禮義之害”
第二節(jié) 奸臣當?shù)溃诟F奢極侈中迷上道教
一、追求享樂，愛好藝術(shù)，迷上道教
二、信奸臣，國家滅亡的前奏
第三節(jié) 道教與剝削階層締結(jié)“連襟盛世”
一、“道君皇帝”造就奢靡的道教盛世
二、道教剝削階層沉渣泛起埋下暴亂伏筆
第四節(jié) 崇道導致內(nèi)憂外患，“靖康之恥”在劫難逃
一、金遼夾擊，國貧民弱的北宋到了最危險的時候
二、“靖康之恥”，無奈道教神仙也無力回天
第九章　成吉思汗：踩在薩滿教的肩上打天下
第一節(jié) 為求享有一呼百應的號召力而信奉薩滿教
一、混沌哲學激勵蒙古漢子在挫折中成長
二、重蹈“長生天”的古老信仰，卻成就了成吉思汗
第二節(jié) 以“先擴后統(tǒng)”為信念驅(qū)策
一、“長生天”的意志，統(tǒng)一的信仰支柱
二、定薩滿教為國教只為加固自己的集權(quán)統(tǒng)治
第三節(jié) 兼容并蓄的信仰政策，社會穩(wěn)定的基石
一、政策開明，力求宗教信仰和平相處
二、倡導競爭，廣納各宗教界人才
第四節(jié) 全真道獻策，為元代道教大發(fā)展奠基
一、統(tǒng)一與戒殺成就全真道的興盛
二、求道為“長生不老”，英雄暮年的困惑
第五節(jié) 薩滿教信仰受威脅，藏傳佛教的傳入
一、主觀不支持，薩滿教的頹勢不可挽回
二、宗教地位易主，藏傳佛教的蓬勃發(fā)展
第十章　朱元璋：“自由派”的性情信徒
第一節(jié) 用宗教組建軍隊，憑信仰奪取政權(quán)
一、從實際情況出發(fā)，信仰宗教卻不乏理智
二、宗教信仰為統(tǒng)治服務，管理力度因需要而定
第二節(jié) 有名無實的儒、釋、道三教并舉
一、推儒在先，回報釋、道
二、以“猛”治國，違背三教教義的偽信徒
第三節(jié) 信仰考：是漢族的收復，還是外族的再次謀權(quán)
一、傳說有理有據(jù)，回族身份尋蹤
二、暴露身份不利于統(tǒng)治
第四節(jié) 治國之道，回教信仰的探秘
一、利好政策，為回教保駕護航
二、鄭和七下西洋，疑為傳播伊斯蘭教
第十一章　嘉靖：又一個扶乩治國的道士皇帝
第一節(jié) 嘉靖登極，讓歷史車輪重回道教軌道
一、在“大愚若智”中匆忙繼位
二、崇道信仰比治國更重要
第二節(jié) 只知迷信道教丹藥，終引禍患
一、荒唐統(tǒng)治，招致外患不斷
二、修道惹出“壬寅宮變”
第三節(jié) 投其所好，“青詞宰相”的發(fā)跡史
一、“青詞宰相”嚴嵩“三步跳”
二、嚴嵩、夏言之爭
第四節(jié) 道士圖謀，扳倒嚴嵩
一、嚴嵩完勝，夏言被殺
二、道士幫忙鏟除嚴嵩，順乎民意
第十二章　清高宗：“康乾盛世”的沒落
第一節(jié) 發(fā)揚藏傳佛教，促進民族團結(jié)
一、親撰喇嘛說，借信仰著手治理西藏
二、超人的警覺，把“活佛管理”用于治國
第二節(jié) 對佛教一半利用，一半信奉
一、崇佛信佛，日常生活中的信仰淵源
二、興建地下佛國與京城寺院
第三節(jié) 文化專制，禁錮思想，從《四庫全書》看文字獄
一、思想大鉗制。文字獄對文化的破壞
二、《四庫全書》遺惠后世還是獨裁者的代言
第四節(jié) 對和坤的假縱容差點玩出了引火燒身
一、投其所好，致使和坤從無聞發(fā)展成巨貪
二、一代巨貪的窮途末路
第五節(jié) “華夷有別”，從限制尚少到閉關鎖國
一、政策搖擺，一口通商格局帶來的巨大損失
二、屢失時機，故步自封，使國人與“洋人”老死不相往來
第十三章　洪秀全：改良基督教與“天國”的崩潰
第一節(jié) 放棄儒家仕途，自我“改良”基督教
一、儒家仕途不順，思想突變
二、自我改良基督教
第二節(jié) 誤讀“良言”，獨辟蹊徑成就天國
一、天國信仰是起義的最高綱領
二、從布道到發(fā)動群眾
第三節(jié) 拜上帝會：號召革命的產(chǎn)物
一、扭轉(zhuǎn)不利局面，天國內(nèi)部又一個領導的崛起
二、金田起義，“拜上帝會”的輝煌
第四節(jié) 孔子教化深入，裹足不前，埋下失敗的種子
一、貪圖享受，一塌糊涂的天國政權(quán)
二、孔孟非妖書，教化深入，止足不前
第五節(jié) “朕之天兵多過于水”虛幻信仰與天國崩塌
一、北伐完敗，西征受阻
二、內(nèi)訌加劇衰亡，虛幻信仰沒能挽救天國的崩塌
后記