自然人格的法律構(gòu)造

定　價：￥28.00

作　者：	張翔
出版社：	法律出版社
叢編項：
標　簽：	理論法學(xué)

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ISBN：	9787503682322	出版時間：	2008-04-01	包裝：	平裝
開本：	32	頁數(shù)：	327 pages	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　人格作為法律對于社會成員的適格者進行選擇的結(jié)果，“人格基礎(chǔ)”乃是人格問題的核心。羅馬法上的人格制度，彰顯出人格制度構(gòu)造上的規(guī)律性：地域與財產(chǎn)的人格基礎(chǔ)意義、公法領(lǐng)域的人格對峙、契約對于人格的調(diào)和功能、私法與公法上的人格對峙等。中世紀封建社會的采邑制、教會法及城市法所蘊涵的契約、平等與自由的觀念，為后世倫理人格提供了養(yǎng)分。民族君主國家平民與貴族的人格對峙，是法律人格與倫理思想相互結(jié)合的推動力。近代倫理法律人格的思想來源，在于意識形態(tài)關(guān)于人格的應(yīng)然狀態(tài)的思考。近代自然法則將人的本質(zhì)界定為自然權(quán)利與理性，其被看成是人作為市民社會與政治國家主體的共同基礎(chǔ)。依自然法思想而構(gòu)建的近代法律人格，逐步摒棄人格中的財產(chǎn)特權(quán)與性別特權(quán)，使人格基礎(chǔ)的倫理性得以純化。“權(quán)利能力”概念，是私法人格基礎(chǔ)在實在法的表現(xiàn)，其并未擺脫人的倫理性判斷的制約。在倫理基礎(chǔ)之上，近代私法呈現(xiàn)出“人之所是”與“人之所有”的邏輯區(qū)分，抽象人格技術(shù)和以肯定人獲得權(quán)利之能力的相異性為內(nèi)容的形式公平觀念也由此形成。在當代社會，出于極端的法律實證主義及其所導(dǎo)向的“人格的國家賦予論”所招致的禍端的反思，人格的倫理性被重新強調(diào)，并得以牢固確立。基于此，倫理人格的觀念是理解現(xiàn)代“福利國家”對于個人自由進行限制的出發(fā)點。以此為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會“強者”對“弱者”之壓榨事實，所反映出的近代民法的漏洞，乃在于“形式公平”的觀念忽略了經(jīng)濟上的回旋余地對于理性能力的正常發(fā)揮的影響。因此，這一現(xiàn)象并不能成為將人之個體差異引入人格的基礎(chǔ)，進而否定抽象的倫理人格的依據(jù)。與此同時，現(xiàn)代社會對于人的倫理價值的強調(diào)，也導(dǎo)致了人格之保護的模式上的轉(zhuǎn)換。近代民法上的“人格之保護”制度，乃是一種“人之本體”的保護模式，這種模式不同于“權(quán)利”的保護模式。人格權(quán)是在現(xiàn)代社會生活之需要的背景下，法律將人的倫理價值視為“外在”于人的事物的結(jié)果。我國民法典，應(yīng)當采取外在化的倫理價值觀念，這不僅是社會生活之需要，而且是我國民法典所肩負的社會啟蒙使命的需要。由此可以看出，在現(xiàn)代民法中，人格與人格權(quán)問題，是法律實證主義的思維方式與自然法觀念共同作用的焦點。團體人格與人格權(quán)、非人類生命體人格、環(huán)境人格權(quán)等問題的產(chǎn)生，表明了實證主義思維之下，人格與人格權(quán)由個人向其他社會領(lǐng)域的蔓延，而在這些問題上所存在的理論爭議，恰恰表明實證主義思維之外自然法觀念的存在。因此，厘清實證主義與自然法兩種觀念和立場，應(yīng)當是我們對于上述問題清晰認識的前提和方法；相應(yīng)的，在事關(guān)人格權(quán)的權(quán)利沖突中，在實證主義的權(quán)利思維之外，引入自然法觀念，即突破“權(quán)利沖突”的概念堅冰，在“自由意志沖突”的層面深入分析發(fā)生沖突之人格權(quán)與“人之本體”之間的關(guān)系，則應(yīng)當成為我們辨析“權(quán)利階位”、界定沖突權(quán)利之邊界的出發(fā)點。

作者簡介

　　張翔，1969年4月出生，陜西臨潼人。中國人民大學(xué)博士后研究人員，西北政法大學(xué)民商法學(xué)院副教授。1991年獲西南政法大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1997年獲西北政治大學(xué)碩士學(xué)位，2006年獲清華大學(xué)博士學(xué)位。研究方向為物權(quán)、人權(quán)與人格權(quán)，在《法學(xué)研究》、《法律科學(xué)》、《法商研究》等法學(xué)核心刊物，發(fā)表論文十余篇。

圖書目錄

nbsp; 1.1  選題意義／1
  1.2  研究動態(tài)／3
    1.2.1  關(guān)于人格與權(quán)利能力的區(qū)別／3
    1.2.2  關(guān)于人格與權(quán)利能力的基礎(chǔ)／5
    1.2.3  權(quán)利能力與行為能力的關(guān)系／6
    1.2.4  關(guān)于人格權(quán)的基礎(chǔ)／7
    1.2.5  關(guān)于身份與家庭理論／9
    1.2.6  關(guān)于人格、身份的社會學(xué)意義／11
  1.3  人格概念的界定／12
    1.3.1  人格概念的歷史與現(xiàn)實的語境／12
    1.3.2  人格技術(shù)的邏輯結(jié)構(gòu)及其社會意義／13
第二章  歷史的讖言：羅馬法人格技術(shù)的形成與構(gòu)造／18
  2.1  血緣身份：人格基礎(chǔ)的起源／19
    2.1.1  自然血緣與擬制血緣：生物學(xué)意義上的人格基礎(chǔ)及其社會化的萌芽／20
    2.1.2  以血緣為基礎(chǔ)的氏族人格的平等性特征／21
  2.2  近親血緣的產(chǎn)生與平等人格的異化／23
    2.2.1  私有財產(chǎn)與家庭身份／24
    2.2.2  職位世襲與貴族身份／27
  2.3  羅馬城邦國家公法人格的基礎(chǔ)及其發(fā)展／29
    2.3.1  國家對于公法人格基礎(chǔ)的重新整合／29
    2.3.2  羅馬法公法人格二元格局與契約的社會組織功能／35
  2.4  羅馬城邦國家的私法人格的基礎(chǔ)及其發(fā)展／37
    2.4.1  家庭身份與公民身份：私法人格與公法人格的對峙／37
    2.4.2  家父權(quán)的弱化與羅馬法私法人格二元格局的發(fā)展／41
  2.5  實然秩序的倫理評判：希臘哲學(xué)與倫理人格觀念／44
    2.5.1  作為人格應(yīng)然基礎(chǔ)的“善”與“正義”／45
    2.5.2  古代自然法思想／54
  2.6  小結(jié)／63
第三章  近代倫理人格的社會背景：中世紀的人格秩序及其在近代民族國家的演變／66
  3.1  采邑制與人格上的契約觀念／67
    3.1.1  采邑制／67
    3.1.2  以契約為紐帶的人格技術(shù)／70
  3.2  教會法與人格平等的觀念／74
  3.3  商業(yè)力量與政治自由／78
    3.3.1  市民人格：脫離了土地束縛的政治自由／79
    3.3.2  商人人格：商品經(jīng)濟與城市工商業(yè)者／82
  3.4  商業(yè)力量與絕對君主制民族國家的建立／85
    3.4.1  世俗王權(quán)的振興與教會的衰落／86
    3.4.2  采邑莊園制的瓦解與民族國家的建立／87
  3.5  絕對君主制國家的貴族與平民——法國與英國的比較／90
    3.5.1  排他性的血緣：絕對君主制法國的貴族人格／91
    3.5.2  多元的人格基礎(chǔ)與淡薄的人格色彩：絕對君主制英國的貴族人格／94
  3.6  小結(jié)／99
第四章  近代倫理人格的思想基礎(chǔ)：近代自然法／101
  4.1  意識形態(tài)由“神文”向“人文”的轉(zhuǎn)變／102
    4.1.1  奧古斯丁與托馬斯·阿奎那：經(jīng)院哲學(xué)視野里的人／102
    4.1.2  世俗化與絕對王權(quán)：與絕對君主制國家相適的意識形態(tài)／108
  4.2  近代自然法思想的演進脈絡(luò)／116
    4.2.1  自然狀態(tài)與自然秩序／116
    4.2.2  自然權(quán)利的特殊領(lǐng)域：家庭關(guān)系與奴隸制／121
    4.2.3  社會契約：國家的基礎(chǔ)及其與人民的關(guān)系／125
    4.2.4  人類不平等在國家中的范圍及其產(chǎn)生的根源／136
  4.3  小結(jié)／144
第五章  倫理哲學(xué)下的近代實在法與倫理人格／147
  5.1  公法人格的倫理基礎(chǔ)：人格的平等性與政治特權(quán)／148
    5.1.1  公法倫理人格的平等性／149
    5.1.2  財產(chǎn)政治特權(quán)與性別政治特權(quán)的興衰／150
  5.2  私法人格的倫理基礎(chǔ)：家庭身份與市民社會人格／154
    5.2.1  個人生活領(lǐng)域的分化：市民社會與家庭的分立／154
    5.2.2  家庭身份：人格人之間的身份關(guān)系／155
    5.2.3  自然秩序與自然法典：民法典中的自然倫理人格／160
  5.3  權(quán)利能力：私法人格倫理基礎(chǔ)的法律實證主義化／168
    5.3.1  歷史法學(xué)派：民族精神與法學(xué)／169
    5.3.2  學(xué)說匯纂法學(xué)：潘得克頓體系的法典化與法律實證主義／171
    5.3.3  權(quán)利能力：法律人格的實在法基礎(chǔ)／173
    5.3.4  “絕對命令”與權(quán)利能力的倫理基礎(chǔ)／176
  5.4  倫理人格的法律技術(shù)：權(quán)利載體與抽象人格／180
    5.4.1  作為權(quán)利載體的人格及其與權(quán)利的關(guān)系／180
    5.4.2  抽象人格技術(shù)：人類理性與個體理性／182
  5.5  小結(jié)／184
第六章  倫理法律人格與現(xiàn)代國家／186
  6.1  現(xiàn)代國家中國家與人民的關(guān)系／186
    6.1.1  法律實證主義與“人格國家賦予論”／186
    6.1.2  法律實證主義與“人格的倫理性”／192
  6.2  倫理人格與現(xiàn)代福利國家的社會干預(yù)政策／195
  6.3  倫理人格技術(shù)的“抽象性”與“從契約到身份”／201
  6.4  倫理人格與實在法的“權(quán)利保護模式”／208
    6.4.1  “人格的保護”制度：“人之本體保護”與“權(quán)利保護”之辨／208
    6.4.2  近代大陸法系民法人格的“人之本體保護”的立法模式／212
    6.4.3  人格權(quán)：現(xiàn)代民法上人的倫理價值之保護的模式轉(zhuǎn)換／216
    6.4.4  我國民法典人格保護制度立法模式之探討／22l
  6.5  小結(jié)／232
第七章  徘徊于實證主義與自然法之間的人格與人格權(quán)／235
  7.1  法人人格與法人人格權(quán)／236
    7.1.1  法人人格／236
    7.1.2  法人人格權(quán)／240
  7.2  環(huán)境倫理與人格、人格權(quán)的擴展／252
    7.2.1  非人類生命體的固有價值學(xué)說／253
    7.2.2  環(huán)境人權(quán)學(xué)說／263
  7.3  權(quán)利沖突／272
    7.3.1  權(quán)利沖突的本質(zhì)是自由意志的沖突／273
    7.3.2  權(quán)利限制的基礎(chǔ)分析／275
    7.3.3  人格權(quán)與其他權(quán)利關(guān)系的學(xué)說／279
    7.3.4  人格權(quán)沖突的權(quán)利階位／289
  7.4  小結(jié)／304
第八章  結(jié)論／306
后記／312
參考文獻／314