東魏北齊莊嚴(yán)紋樣研究：以佛教石造像及墓葬壁畫為中心

　　本文以中國(guó)歷史上南北朝時(shí)期北方東魏北齊（534～577年）佛教石造像及墓葬壁畫中的紋樣作為研究對(duì)象，由兩部分組成。上編，“紋樣概要研究”。在收集材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)考古學(xué)的類型學(xué)分析，對(duì)東魏北齊紋樣進(jìn)行綜合梳理，初步建立該時(shí)期紋樣的基本框架。并歸納出此時(shí)期紋樣的大體特征及東魏北齊境內(nèi)各地區(qū)紋樣的特征。紋樣的盛衰及演變過(guò)程與當(dāng)時(shí)信仰、意識(shí)形態(tài)以及歷史文化的變化有密切的關(guān)系。因此，在下編“重點(diǎn)紋樣研究”中，主要討論紋樣的宗教及社會(huì)含義。我們選擇三種較為流行的佛教紋樣，如寶塔紋、寶珠紋以及雙樹(shù)紋，從形制分析著手，顯示出這些紋樣的時(shí)代、地區(qū)特征。爾后運(yùn)用圖像學(xué)及歷史社會(huì)學(xué)的方法，探討這些紋樣出現(xiàn)的背景、含義、社會(huì)功能以及宗教藝術(shù)與墓葬藝術(shù)之間的互動(dòng)等。本文按文獻(xiàn)及實(shí)物的考證，認(rèn)定這一時(shí)期流行的覆缽頂單層寶塔紋很大程度上就是阿育王塔。而且論證東魏北齊境內(nèi)阿育王塔的流行，與北齊皇室的轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)治思想關(guān)系密切。這一時(shí)期寶珠紋的最大特點(diǎn)是將寶珠置于柱頭上，可以說(shuō)是“珠柱”或“寶幢”。按佛經(jīng)的記載，寶幢通常立于佛國(guó)凈土，所以它的盛行反映東魏北齊時(shí)期凈土信仰的發(fā)展情況。由于山水文化的發(fā)展，且在涅磐信仰的影響下，在定州地區(qū)雙樹(shù)紋很盛行。

　　蘇鉉淑，1964年生于韓國(guó)全州。1986年畢業(yè)于首爾西江大學(xué)歷史系。1999年畢業(yè)于梨花女子大學(xué)美術(shù)史系，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2006年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。1989年至2001年在《首爾新聞》當(dāng)記者?，F(xiàn)任梨花女子大學(xué)研究生院講師。主要研究方向?yàn)闈h唐考古與美術(shù)史。曾發(fā)表《東魏北齊寶塔紋研究》、《響堂石窟火焰寶珠紋研究》、《中國(guó)南北朝時(shí)代寶珠紋研究——以墓葬美術(shù)為中心》、《北響堂石窟北洞的轉(zhuǎn)輪圣王象征》（后兩篇論文以韓文發(fā)表）等論文。