兔兒爺

　　自從現(xiàn)代化以來(lái)，強(qiáng)勢(shì)者大談全球化、地球村與競(jìng)爭(zhēng)力。至21世紀(jì)，這種現(xiàn)象──所謂全球視野、國(guó)際運(yùn)作能力，更是蔚為單一的主流。于是乎，全球皆淪為單一的麥當(dāng)勞，沒(méi)有歷史，沒(méi)有記憶，更沒(méi)有身份的認(rèn)同。 其實(shí)，自1960年代末期，有越來(lái)越多的作家、學(xué)者開(kāi)始注意另一種殖民作為──新殖民主義，尤其是美國(guó)好萊塢文化及商品的侵略。針對(duì)新舊殖民經(jīng)驗(yàn)，如何界定自己本土文化，珍視傳統(tǒng)文化再生的契機(jī)及其不同之處，這是刻不容緩之事。 我們看到：全球越來(lái)越成為一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)體，而生活方式也越來(lái)越全球化，而我們卻也清楚的看到一個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)，即是「文化國(guó)家主義」。 當(dāng)世界越來(lái)越接近所謂的「地球村」，經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越相互依賴時(shí)，我們反而越來(lái)越講求人性化，且越來(lái)越強(qiáng)調(diào)彼此間的差異，越來(lái)越堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)，越來(lái)越積極的守住自己的「根」與文化。 如今見(jiàn)熊氏兄弟，嘗試以圖畫(huà)書(shū)的圖像來(lái)詮釋傳統(tǒng)的民間技藝，呈現(xiàn)出對(duì)「?jìng)鹘y(tǒng)」重新認(rèn)同的覺(jué)醒。因?yàn)?，傳統(tǒng)不是可以繼承的遺產(chǎn)，必須下一番苦功才能得以延續(xù)。最重要的是傳統(tǒng)含有歷史的意識(shí)，這種「歷史的意識(shí)」，包含著一種認(rèn)知──傳統(tǒng)不僅僅具有「過(guò)去性」，同時(shí)也具有「現(xiàn)在性」；歷史意識(shí)使一個(gè)作家在寫(xiě)作時(shí)，不僅僅在骨髓中深切的感受到自己的時(shí)代，同時(shí)也感覺(jué)到自己與傳統(tǒng)文化同時(shí)并存。 在此思想基礎(chǔ)上，我推薦熊亮先生的本土圖畫(huà)書(shū)《兔兒爺》—— 每一個(gè)兔兒，都會(huì)屬于一個(gè)孩子。 作為「中秋禮品」的玩具兔兒，殷切希望著能找到他的小主人，知道自己的新家。然而，一陣風(fēng)吹來(lái)，地址不見(jiàn)了，玩具兔兒的期盼也落空。他的新家，變成了囤積舊貨物的閣樓。 在盒子里，玩具兔兒靜默而寂寞。 于是，玩具兔兒決定捅破盒子，從閣樓出走。走過(guò)漫長(zhǎng)的臺(tái)階，走過(guò)黎明的街道，走向自己的小主人。最后，找到自己的歸屬，也讓孩子有了新的陪伴者。 走出故事，每個(gè)孩子，一定也都希望自己擁有個(gè)陪伴者，或許是玩具，或許是寵物。 或許，是更親近的親情。 生活的忙碌，工作的牢籠，讓我們成為了舊閣樓中出不了盒子的玩具兔兒，也讓我們的孩子缺少陪伴而失望。 所以，讓我們從故事，從圖畫(huà)書(shū)，陪伴著我們的孩子，成為他們需要的玩具兔兒；陪伴著需要陪伴的孩子，也讓自己回家，既是歸屬，也是無(wú)微不至的陪伴。

暫缺《兔兒爺》作者簡(jiǎn)介