宋代理學倫理思想研究

緒論
理學倫理思想綜合編
概論
第一章 北宋社會與理學
一、由分裂走上統(tǒng)一的宋初社會
二、國家統(tǒng)一后的宋代社會矛盾和危機及理學的醞釀
第二章 理學的興起和儒家人倫道德學說的復歸
一、北宋時期史學研究新潮的興起及其對理學的引領
（一）“鑒于往事，有資治道”
（二）史學對理學的引領
二、北宋時期的思想整合及理學建構
（一）北宋時期儒、佛、道并立格局
（二）思想整合及理學的建構
三、理學的興起和儒家人倫道德學說的回歸與振興
（一）先秦理念形態(tài)儒學已轉(zhuǎn)變?yōu)闈h代官方意識形態(tài)
（二）對漢唐儒學的審視與評判
（三）儒家人倫道德學說的回歸
第三章 宋代理學倫理思想體系及其基本問題（上）
一、宋代理學中的天人關系問題
（一）“天”是宇宙的本體
（二）“人”是一個普遍性的精神存在
（三）“天人合一”與“天人本無二”
二、理學人性二重說
（一）人性二重說的歷史思想淵源
（二）“天地之性”
（三）“氣質(zhì)之性”
第四章 宋代理學倫理思想體系及其基本問題（下）
一、“居敬”與“格物致知”
（一）“居敬”
（二）“格物致知”與“窮理”
一 宋代理學中的義利、天理人欲問題
（一）義與利之辨
（二）理欲之辨
北宋時期理學家倫理思想編
概論
第五章 理學開創(chuàng)時期周敦頤的理學倫理思想
一、“開伊洛之先”的“宋初三先生”
（一）“開伊洛之先”的胡瑗
（二）“開伊洛之先”的孫復
（三）“開伊洛之先”的石介
二、理學開創(chuàng)者--周敦頤的理學倫理思想
（一）“惟人也，得其秀而最靈”
（二）“以誠為本”的道德緣起論
（三）“主靜”的道德修養(yǎng)論
第六章 理學奠基者張載的理學倫理思想
一、“為天地立心”的人學思想
（一）“心”是“德性之知”
（二）“立心”是賦天地以道德屬性
（三）“立心”是立人
二、二元結(jié)構的人性體系
（一）“善反之，則天地之性存矣”
（二）“形而后有氣質(zhì)之性”
三、“變化氣質(zhì)”修養(yǎng)論
（一）“為學大益，在自求變化氣質(zhì)”
（二）“上達反天理，下達徇人欲者與”
第七章 理學倫理思想理論形態(tài)的確立者二程的理學倫理思想
一、天理的道德本體說
（一）“天下只有一個理”
（二）“人之所以為人者，以有天理也”
二、“性”與“氣”俱備的人性學說
（一）“無不善”的“天命之性”
（二）“有善與不善”的氣稟之性
三、“澄治”的修養(yǎng)工夫
（一）“敬以直內(nèi)”識仁定性
（二）內(nèi)外結(jié)合的“敬義夾持”的修養(yǎng)工夫
四、義利、理欲之辨
（一）義利之辨
（二）理欲之辨
南宋時期理學家倫理思想編
概論
第八章 “開湖湘學統(tǒng)”的性本論者胡宏的理學倫理思想
一、“性”是宇宙和道德的本體
（一）“性，天下之大本也”
（二）“義理，群生之性也”
二、無善惡的人性論
（一）“性也者善不足以名之”
（二）“天理人欲同體異用”
三、“致知”和“自反”的道德修養(yǎng)論
（一）“天下萬事，莫先乎致知”
（二）“自反者，修身之本也”
第九章 張拭的理學倫理思想
一、“性”的本原說和義務本位的道德規(guī)范系統(tǒng)
（一）“天下之言理者，性也”
（二）義務本位的道德規(guī)范系統(tǒng)
二、人性二重結(jié)構說
（一）天命之性
（二）氣稟之性
（三）人性與教育
第十章 理學集大成者朱熹的理學倫理思想（上）
一、朱熹的生平與歷史地位
二、道德緣起于“天理”
（一）“宇宙之間，一理而已”
（二）“理一分殊”
三、性同氣異的人性論思想
（一）“天之所命，固是均一”
（二）“到氣稟處便有不齊”
（三）“天命與氣質(zhì)，亦相■同”
（四）“有這性，便發(fā)出這情；因這情，便見得這性”
第十一章 理學集大成者朱熹的理學倫理思想（下）
四、“格物致知”與“居敬”的道德修養(yǎng)論
（一）“格物致知”
（二）“敬”是“存養(yǎng)之要法”
五、義利、理欲之辨
（一）“學無深淺，并要辨義利”
（二）“天理、人欲，無硬定底界”
第十二章 心本論者陸九淵的理學倫理思想
一、“心”是宇宙和道德的本根
（一）“心即理”
（二）“仁義者，人之本心也”
二、“存心、養(yǎng)心、求放心”的道德修養(yǎng)
（一）“君子之所以異于人者，以其存心也”
（二）“不必他求，在乎自立而已”
后記