社學視野中的荀子人學：以知通統(tǒng)類為核心

緒論
　一、問題的提出
　二、文獻資料和相關研究成果
　三、本書的主體思想
第一章　明于天人之分：荀子人學思想的自然觀根據(jù)
　一、天人之分
(一)“天人之分”思想提出的背景
(二)明于天人之分
　二、圣人不求知天
　三、“明于天人之分”的思想實質
(一)禮即人道即統(tǒng)類
(二)禮統(tǒng)養(yǎng)與用。實現(xiàn)天人統(tǒng)一
第二章　性偽分與性偽合：荀子人學思想的人性論根據(jù)．
　一、人性內(nèi)容的結構性分析
(一)性者，天之就也
(二)情者，性之質也；欲者，情之應也
(三)心也者，道之工宰也
　二、人性惡與善的來源
(一)性惡說與人禽之辨
(二)化性起偽
第三章　禮以通情：個體道德人格的培養(yǎng)
一、稱情而立文——個人情感與禮儀規(guī)范的內(nèi)在統(tǒng)一
(一)喪禮的制定與人情的緣飾
(二)“稱情而立文”何以成為制禮的普遍原則
　二、情文關系的歷史性動態(tài)統(tǒng)一
　三、通情達道的修養(yǎng)功夫
(一)精于物與精于道
(二)教學與教化
(三)君、師之教
(四)虛壹而靜的治心之道
第四章　禮以養(yǎng)欲：個人和社會價值的統(tǒng)一
一、禮者養(yǎng)也：道德與功利欲望的統(tǒng)一
(一)欲不可去
(二)明禮定分
(三)論德能行賞罰
二、營造禮樂和諧社會與培養(yǎng)道德人格的互動關系
(一)禮分以養(yǎng)和
(二)有治人始有治法
第五章　理想人格的成就
一、好法而行：作為道德初步成就的士的特征
二、篤志而體：君子的人格特征
(一)君子志于道
(二)君子樂得其道
三、知通統(tǒng)類：作為道德最高成就的圣人的特征
(一)“知通統(tǒng)類”是高明的道德智慧
(二)“知通統(tǒng)類”是自由的心靈境界
……
余論
附錄一：從喪禮理論看先秦儒家的情感和道德原則
附錄二：人是禮儀的存在
參考書目
后記