佛教與西藏古代社會(huì)

　　藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師是藏傳佛教集大成者，被藏民族尊奉為“第二佛陀”。以他為代表的佛教哲學(xué)思想是藏傳佛教思想發(fā)展的新高峰。因之，本書中有關(guān)藏傳佛教哲學(xué)思想論述的著重點(diǎn)將放在宗喀巴大師的格魯派佛學(xué)思想上面，以此展示藏傳佛教思想的個(gè)性與特征。我們選擇藏傳佛教作為研究目標(biāo)的時(shí)候，在考慮到上面所提到的“宗教哲學(xué)”領(lǐng)域研究的必要性的同時(shí)，還想就佛教在西藏古代社會(huì)發(fā)生的作用一并加以探討。我們認(rèn)為佛教以一種外來(lái)宗教的形式逐步成為藏民族全民信仰的宗教，它在表現(xiàn)出佛教傳播成功的同時(shí)，也提醒了我們必須注意它在這一漫長(zhǎng)過程中與西藏社會(huì)結(jié)合的種種表現(xiàn)。換句話說，要想深入準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)信仰佛教的藏民族和被藏族全民信仰的佛教，必須認(rèn)真考察這一古老的佛教本土化的歷史進(jìn)程，把現(xiàn)代藏民族和藏傳佛教的淵源揭示出來(lái)。為此，我們?cè)谡撌龇鸾涛鞑鼗倪^程中，始終在每一個(gè)階段注意它與當(dāng)時(shí)西藏現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系與磨合、交融與支配。這一點(diǎn)是我們力圖時(shí)刻體現(xiàn)的主旨。因此在不同的章節(jié)中對(duì)某些內(nèi)容分別從宗教的、哲學(xué)的，或者政治、經(jīng)濟(jì)、民族、社會(huì)的不同方面進(jìn)行多角度的觀察，比如在第四、第五章中就藏傳佛教教派思想加以討論的同時(shí)，又分別強(qiáng)調(diào)了這些曾經(jīng)有過政治作為的宗教勢(shì)力在不同歷史時(shí)期所扮演的角色，其間在論述中力圖反映出目前最新的研究成果。 此外，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，為了與藏族史相區(qū)別，我們把地域范圍局限在今西藏自治區(qū)的范圍內(nèi)。畢竟，西藏是古代藏族政治、宗教的發(fā)源地，西藏宗教、社會(huì)的發(fā)展演變過程更多地體現(xiàn)了藏民族的主體特色。另外，在藏民族的成長(zhǎng)過程中幾乎所有的重要事件都集中在今天的西藏境內(nèi)。為此在西藏周邊的安多、康區(qū)等藏區(qū)就不在我們的視野之內(nèi)了，這需要說明。再有，我們認(rèn)為佛教在西藏本土化成功，站穩(wěn)腳跟以后，整個(gè)西藏的社會(huì)制度經(jīng)歷了從奴隸制瓦解到農(nóng)奴制產(chǎn)生并取得發(fā)展的過程，它在政治上表現(xiàn)為政教合一體制。在佛教的壓倒性優(yōu)勢(shì)中，古代西藏生產(chǎn)力水平和民眾心理狀況均有利于這一制度的建立。這一政教合一制度從萌芽到最終確立也經(jīng)過了數(shù)百年的時(shí)間，其發(fā)展過程也非常復(fù)雜，直到五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期的甘丹頗章政權(quán)才能被視為完全定型。而自此以后，政教合一制度的惰性和保守嚴(yán)重遏制了西藏社會(huì)近代化的進(jìn)程，西藏社會(huì)的主要矛盾越來(lái)越表現(xiàn)為帝國(guó)主義入侵導(dǎo)致的中外矛盾，這已經(jīng)超出了本書所要涉及的內(nèi)容。因此，我們將論述的下限大致放在西藏格魯派政權(quán)建立之時(shí)。

　　朱麗霞，女，1970年生，甘肅鎮(zhèn)原人。1993年畢業(yè)于西北師范大學(xué)歷史系；2000年畢業(yè)于西北民族學(xué)院宗教研究中心，獲碩士學(xué)位；2005年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教師，副教授。主要研究方向?yàn)椴貍鞣鸾陶軐W(xué)。先后在《宗教學(xué)研究》等刊物上發(fā)表論文20余篇，并出版專著兩部——《佛教與西藏古代社會(huì)》和《中國(guó)藏傳佛教名僧錄（2006）》（合著）。