我審美我存在

壹 無所為而為的藝術(shù)
“沒有詩(shī)，我們都活不下去”
相關(guān)鏈接：藝術(shù)創(chuàng)作的真正意義，幾乎就是生命活著的意義
詩(shī)在中國(guó)古代起到了類似宗教的作用
相關(guān)鏈接：小說“謊言”填補(bǔ)生活不充足留下的空白
體味生命意蘊(yùn)
所謂風(fēng)流，乃是不忘露珠的寂靜之味
那延展了我們感覺的藝術(shù)
蚌病成珠：在藝術(shù)中“痛苦化為美麗、絕望變成升華”
“藝術(shù)是真正的生活，是被廓清、被開掘的生活”
“賦予平庸的生活以藝術(shù)的尊嚴(yán)”
精神上大清明的“人生幸福結(jié)局”
在藝術(shù)中超越“單向度”的存在
偉大的藝術(shù)令“沖突的情調(diào)，矛盾的意欲，都醇化而升人節(jié)奏”
藝術(shù)形式對(duì)他們的情感與理性的調(diào)節(jié)起到了關(guān)鍵作用
相關(guān)鏈接：屈原露才揚(yáng)已，沒能表現(xiàn)為中和之美
“小說的價(jià)值是開拓一個(gè)人類的神界”
相關(guān)鏈接：審美活動(dòng)作為“神圣的拒絕”及理想與烏托邦的價(jià)值
需要辨別的幾種“理想主義”
陶淵明與德彪西、張承志與瓦格納
行動(dòng)的“詩(shī)”：無所為而為的生活境界
貳 生命在靜默與神秘里吐露光輝
澄懷而觀道
虛室生白：虛靈的心能生發(fā)出一片光明
從靜中恢復(fù)生命，靜是精神生命的開始
虛靜使人格中的非物質(zhì)內(nèi)容獲得升揚(yáng)
“靜后見萬物自然皆有春意”
創(chuàng)作是在虛靜中的精神升華
相關(guān)鏈接：詩(shī)的情趣都從沉靜中回味得來
做一個(gè)能與“寧?kù)o的靈魂晤對(duì)”的欣賞者
“澄懷觀道”是一種“現(xiàn)象學(xué)”的方法
藝術(shù)的超功利意趣
“永恒”被招安：從宋江到“宋莊”
無根、無真正的理想的宋莊“好漢”：無論是人生的還是藝術(shù)的
極力地反對(duì)藝術(shù)的教條，卻又常常陷入教條之中
“招安”與歸屬是永恒的人生問題
“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”是“淫鄙之尤”嗎?——藝術(shù)的超道德性
詩(shī)人在每一片花瓣上都見到生命或存在的最深神秘
青蛙躍入古池中，撲通一聲!
叁 在純正的生活與藝術(shù)趣味中存在
“大題材、主旋律”所反映出的“有限的”藝術(shù)與生活
建安文學(xué)“題材愈益狹隘化”的意義
重要的不是表現(xiàn)什么，而是怎樣表現(xiàn)
對(duì)死亡的“詩(shī)意”態(tài)度
相關(guān)鏈接：無我的永恒
過度強(qiáng)調(diào)“人”的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之失
藝術(shù)地描寫“性”與色情地描寫“性”
表達(dá)愛情最純粹、最奢華的方式是詩(shī)
“好與壞都不要叫出聲來”
真正的愛情詩(shī)不是只有“愛情”的“詩(shī)”
相關(guān)鏈接：對(duì)于詩(shī)來說，愛情是無足輕重的，它并不比其他題材更為重要
“高尚而又高妙”的陶淵明
詞之為體，要眇宜修
辛棄疾“豪放”詞之含蓄蘊(yùn)藉之美
“婉約的詞亦可以寓托壯懷也”
相關(guān)鏈接：純情詩(shī)人與理性詩(shī)人
相信“冬至節(jié)不吃餃子會(huì)凍耳朵”
“讀詩(shī)是為了感覺什么，而不是為了明白什么”
相關(guān)鏈接：純?cè)姷膬r(jià)值
對(duì)《水滸傳》主題創(chuàng)作趣味的批判
《水滸傳》所頌揚(yáng)的“游”狀“野”態(tài)的“泛農(nóng)民”
《水滸傳》人物對(duì)物質(zhì)的粗糙態(tài)度
《水滸傳》“泛農(nóng)民”原始而低俗的正“義”方式
直奔當(dāng)皇帝主題的中國(guó)“農(nóng)民起義”
肆 在藝術(shù)的“思”中存在
要一行“新”的詩(shī)行出現(xiàn)，還得依賴一種“新”的思想生成
中國(guó)抒情詩(shī)與“天人合一”思想精神
中國(guó)第一詩(shī)
相關(guān)鏈接：講中國(guó)文化，講思想與哲學(xué)，有些處不如講文學(xué)更好些
《紅樓夢(mèng)》是一部“子書”
相關(guān)鏈接：墨分五色
天壇之美是“天人合一”思想之美
中國(guó)哲學(xué)中升起的風(fēng)景：園林藝術(shù)
古詩(shī)中的“欄桿”意象
藝術(shù)必須具有思想與精神上的前衛(wèi)性，才能超越、
才能持久、永恒
不論什么“主義”，都是一種生活態(tài)度
“新小說”的頭一個(gè)意義，就是作為某種人生觀、世界觀的延伸
“新小說”思想的深度：拒斥人道主義，對(duì)意義的抵制
用“通感”去整合世界普遍分裂的象征主義
“新鮮若兒童的肌膚，柔和如雙簧管，青翠如綠草場(chǎng)”的“芳香”
相關(guān)鏈接：以藝術(shù)形象體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的小說：《玻璃球游戲》
伍 我虛構(gòu)，我真實(shí)地存在
隨“存在”的立場(chǎng)而變的“真實(shí)”
離“現(xiàn)實(shí)”最遠(yuǎn)的“現(xiàn)實(shí)主義”
“椴花茶”、“瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心”的生命感與藝術(shù)感
無法就范于“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的“文學(xué)的現(xiàn)實(shí)”
藝術(shù)家們都是“拜倫式的英雄”——叛逆、孤獨(dú)、憂郁
憂郁孤獨(dú)是藝術(shù)高貴的氣質(zhì)
“現(xiàn)實(shí)主義”要求的生活真實(shí)并非“藝術(shù)”本身所鐘情的“生活真實(shí)”
藝術(shù)表現(xiàn)客體的“陰損”
相關(guān)鏈接：冷色調(diào)與女性化的宋代藝術(shù)格調(diào)
一切真正的藝術(shù)本質(zhì)上都是廣泛的“浪漫主義”
上升到了哲學(xué)高度的文學(xué)中的“惡”
“現(xiàn)實(shí)主義”是現(xiàn)實(shí)的敗壞
生命的真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的關(guān)鍵所在
藝術(shù)家所表現(xiàn)的情感絕不是他自己的情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感
“最寫實(shí)”的中國(guó)古典藝術(shù)
相關(guān)鏈接：中國(guó)藝術(shù)所追求的“客觀真實(shí)性”
所有經(jīng)“藝術(shù)表現(xiàn)”處理的“真實(shí)”，在本質(zhì)上都是“虛構(gòu)”
享受藝術(shù)有時(shí)竟可以說是在享受它的“虛構(gòu)”趣味
故事進(jìn)行下去的動(dòng)力就是虛構(gòu)；人活下去的動(dòng)力也是虛構(gòu)
既然趣了，何必實(shí)有其事
言說自己在“虛構(gòu)”的小說卻往往觸及了真實(shí)
“馬原敘事”與法國(guó)的“新小說”敘事比較
相關(guān)鏈接：真實(shí)的謊言
相關(guān)鏈接：小說的壽命甚至?xí)^上帝
陸 我想象，我自由地存在
“藝術(shù)想象”是我們“存在”的真正過硬證據(jù)與理由
想象力的強(qiáng)弱是生命力、創(chuàng)造力強(qiáng)弱的直接表征
靠“想象力”逍遙無待而存在的《莊子》
“想象力”是人真正的教養(yǎng)
“只有長(zhǎng)大成人并保持童心的人，才是真正的人”
泰戈?duì)栒f：“詩(shī)人把他最偉大的童年時(shí)代，獻(xiàn)給了人類”
詩(shī)通過想象，調(diào)動(dòng)和激活人的全部生命力
有詩(shī)意的藝術(shù)品是“真理的場(chǎng)所”
柒 靈魂中升起的風(fēng)景
美不自美，因人而彰
藝術(shù)是人與自然相乘
玫瑰花給你的感覺是什么
蘇軾所作枯木，如其胸中盤郁也
一片寧?kù)o的自然風(fēng)景就是一種寧?kù)o的心境
相關(guān)鏈接：雅人陶淵明及李商隱“胸中的勝概”
藝術(shù)不過是對(duì)于實(shí)在的更為直接的觀看罷了
“一朵妖紅翠欲流”
凡是真正的藝術(shù)都極自然，但都不是自然的拓本
十分的秋，你感覺到了幾分
中國(guó)作家最擅寫秋
“秋天里的春天”
正宗的秋色在北方
秋與春、與夏、與冬
以秋天為藍(lán)圖的“天國(guó)”
“秋水文章不染塵”
關(guān)于“雪花”，你的感覺豐滿嗎
相關(guān)鏈接：藝術(shù)的化境
藝術(shù)的“化境”應(yīng)是審美的“天地境界”
捌 在藝術(shù)的虛實(shí)相生中存在
化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征
于空寂處見流行，于流行處見空寂
好詩(shī)如鏡花水月、羚羊掛角
妙在象外的“手揮五弦，目送歸鴻”
“感情的事件”與“感情的境界”
作品平庸是因?yàn)榧葲]有氛圍，又沒有象征
相關(guān)鏈接：黛玉認(rèn)為千萬不能學(xué)的詩(shī)
虛境實(shí)寫的《桃花源記并詩(shī)》
沒去過“太陽(yáng)島”的王立平
所謂禪微雨行到六分鐘的時(shí)候
偉大的藝術(shù)不在于寫出多少，而在于把多少不寫出來
虛實(shí)掩映相生的洛夫《與李賀共飲》
相關(guān)鏈接：“妹妹花臉”裘盛戎：粗豪和嫵媚的辯證統(tǒng)一
玖 在擁有“看形式的眼中”存在所謂藝術(shù)家，也就是形式的發(fā)現(xiàn)者和構(gòu)造者
新形式總是為著新的內(nèi)容而被創(chuàng)造出來
缺乏正當(dāng)?shù)男问剑悴荒艹蔀檎嬲乃囆g(shù)品
“新的形式”表現(xiàn)往往對(duì)“舊的內(nèi)容”有刷新的效果
靈感來臨的一瞬間，往往是形式和內(nèi)容同時(shí)出現(xiàn)
對(duì)外觀的喜悅標(biāo)志著野蠻人達(dá)到了人性
照相不能替代繪畫
藝術(shù)形式是為生命賦形、賦彩
中國(guó)書法的生命形式感
形式因素的自覺與強(qiáng)調(diào)是現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)志
把畫當(dāng)“畫”來看
繪畫就是“教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)看”
看人臉?biāo)孛?，看到的是“人臉”而非“素描”，就不懂繪畫
忘記形式是最好的形式
“紅燒的詩(shī)”與“清蒸的詩(shī)”
“笨拙”而顯真切的詩(shī)
白描與斧鑿
“止于技”的形式與“進(jìn)乎道”的形式
相關(guān)鏈接：《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的形式創(chuàng)造
相關(guān)鏈接：“荒誕派”的荒誕的內(nèi)容與荒誕的形式的一致
拾 “全部藝術(shù)在本質(zhì)上是詩(shī)的”
“全部藝術(shù)在本質(zhì)上是詩(shī)的”
“莊子的思想本身便是一首絕妙的詩(shī)”
“每一首詩(shī)都有自己的音調(diào)”
“好的詩(shī)讓人讀后立刻會(huì)把它的字詞忘掉”
好詩(shī)能以片斷情境喚起整個(gè)情境的意象和情趣
相關(guān)鏈接：“窗戶”的詩(shī)性品格
詩(shī)與人為一，人外無詩(shī)，詩(shī)外無人
“李白大過杜甫”嗎？
相關(guān)鏈接：“陶淵明的詩(shī)之所以好”
相關(guān)鏈接：中國(guó)園林與昆曲相通的詩(shī)性
“光的詩(shī)人”莫奈
“印象派音樂”的開派者德彪西
如“黑底子上畫畫”的“印象派”詩(shī)人李賀
拾壹 小說中的“絕句”
一個(gè)人不歡喜詩(shī)，何以文學(xué)趣味就低下
梅特林克詩(shī)意的《青鳥》
小說戲劇意象、意境及語(yǔ)言的詩(shī)意
領(lǐng)你造訪其他時(shí)空最可靠的工具——小說
小說與故事的區(qū)別
《麥琪的禮物》只能算是一個(gè)中等水平的故事
相關(guān)鏈接：可把短篇小說和詩(shī)歌歸入一類
小說中的絕句：“詩(shī)化小說”《世說新語(yǔ)》的審美特性
魏晉文化語(yǔ)境中的《世說新語(yǔ)》“絕句”式短制特性”
《世說新語(yǔ)》的“絕句般生命情調(diào)”
世說新語(yǔ)》的“絕句”形式是中國(guó)式小說的“正宗”形式
拾貳 “華茲華斯”似是而非“陶淵明”
中西方文學(xué)比較
超邏輯、超系統(tǒng)的“詩(shī)化的”中國(guó)文論之高妙
中國(guó)的“詩(shī)”文
“中國(guó)乃詩(shī)的人生，而西方則為戲劇人生”
“詩(shī)是翻譯以后失去的東西”
“華茲華斯”似是而非“陶淵明”
西方愛情詩(shī)長(zhǎng)于“慕”，中國(guó)愛情詩(shī)善于“怨”
似“月景”的中國(guó)自然詩(shī)與似“日景”的西方自然詩(shī)
拾叁 作為生活與藝術(shù)“原點(diǎn)”的古典與傳統(tǒng)
證券行到不了桃源行琵琶行
相關(guān)鏈接：后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的超越
無往不復(fù)的生活與藝術(shù)
相關(guān)鏈接：古典美術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)被現(xiàn)代美術(shù)替代
“經(jīng)典的意義在于，它很容易將時(shí)下的興趣所在降為背景噪音”
相關(guān)鏈接：可靠的物質(zhì)進(jìn)步必須也同時(shí)是精神回退的過程
相關(guān)鏈接：既成的不朽杰作，本已形成一個(gè)美好的秩序
“蒙娜麗莎的表情并不一定要概括為微笑，那其實(shí)是神圣的沉靜”
米勒畫作中永恒、圣潔、宗教般靜穆之美
相關(guān)鏈接：“解構(gòu)主義”與經(jīng)典
拾肆 在后現(xiàn)代的多元趣味中存在
拿藝術(shù)心臟開刀的后現(xiàn)代主義
相關(guān)鏈接：“反美學(xué)”之“反”
多元藝術(shù)趣味
相關(guān)鏈接：藝術(shù)上的純正的趣味必定是廣博的趣味
兩首“后現(xiàn)代意味”的詩(shī)
杜尚的啟示
相關(guān)鏈接：“丑”進(jìn)入藝術(shù)的條件
相關(guān)鏈接：殘雪的“惡之花”
令鳳凰涅磐的“反形式”
審丑可提高承受壓力、承受痛苦的能力