論語故事心解

孔子喊冤記（代前言）
第一輯 子貢的故事
富人子貢
瑚璉
第二輯 子路的故事
子路強辯
子疾病，子路請禱
第三輯 孔子在魯國
子入太廟
子語魯大師樂
孟懿子問孝
陽貨贈豚
第四輯 孔子周游列國
天之木鐸
子畏于匡
寧媚于灶
司馬牛之憂
孔子與葉公
在陳絕糧
第五輯 隱士大團圓
子擊磬于衛(wèi)
子路問津
第六輯 孔子與弟子
宰予晝寢
申棖之欲
伯牛有疾
畫地以自限
一以貫之
觚不觚
言志
行藏之辯
第七輯 孔子私家像
異聞
子在川上
泰山其頹
后記：油泥盡裹、香灰包圍的孔子像
附錄 相關資料
相關人物介紹
孔子生平大事年表
書摘與插圖
富人子貢
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
??雍也篇
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?br />??先進篇
子曰：“貧而無怨難；富而無驕易?！?br />??憲問篇
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”
子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！?br />子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”
子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?br />??學而篇
疏評
孔子之學，最關乎要領的特點便是直下明心、離方行義與相似相續(xù)三大綱紀。這本不是筆者的獨創(chuàng)，歷來學者早有類似的論述。這也不是要復什么孔子真面目，是從了自家身心的實際利益出發(fā)而講的。因為看孔子的書，讀《論語》故事，從這幾方面去體會，就容易得到真受益。要是不到真實利益處，尊之何益于尊，謗之又惡出乎謗？！茍可取而利用就崇之如天，不利其私則墜之如淵，那是于國于民于孔子已都無甚好處只有傷害的事情。實際上，“東海有圣人焉，此心同，此理同也；西海有圣人焉，此心同此理同也”。不唯孔子，任何有智慧、有良知的今古賢圣，都是會講求這三大綱紀的。因為這是天理與正道，不可或逾。逾了便是自欺、自私。自欺、自私是斷不會有任何好結果的，于個體于社會皆然。而只要有了一絲不自欺、不自私的仁智，也便會發(fā)生出一絲直下明心、離言行義、相似相續(xù)的光輝來溫暖和照耀著時空。
先說直下明心。
短衣薄葬的黑社會文明，看似也是忠義，但一切皆由事起；而孔子的“食旨不甘，聞樂不樂”①不然，一切皆由心生。這便是直下明心了。今天或古來，多少社團的綱領中都在提倡慈悲、濟世與利他主義。但在一些情況下慈悲往往是刻意的、有條件的，是強制自己遵循戒條的結果，利他是勉強而非真實的。這種利他主義的出發(fā)點往往是獲取認同、或是他人的贊譽和感激，所以很容易就會滑落到只要時不時地完成一些好的行為就算利他、慈悲的地步。最后的結果是像曾經(jīng)非常著名的綠色和平組織一樣只反對西方國家較為安全很多的核電站和核試驗，卻對危險性極大的俄羅斯核電站倒入北冰洋的大量核鈾廢料不置一辭。真正的利他主義不是這樣子的。真正的濟世、利他要求我們隨時隨地關心、擔心一切生命的幸福，并且真誠地致力于改善他們的命運。這是我們社會是一種非常罕見的品質?？鬃又毕旅餍模褪且覀冊诖_實了解自家身心的基礎上，洞察了生命界共同的限制、條件、矛盾后，自然而然，真正對他人的痛苦感同身受，才會有真實的濟世助人和利他主義的可能。這首先要讓我們每個個體都放下心靈所幻想創(chuàng)造出的一切騙局，并且不再制造新的騙局，契入偉大、圓成的內在本初才行。做到這一點時，只是瞬間的頓悟；可是在不能真正頓悟前，至少應該時常讓自己在生活中，從大大小小的每一件事情上，往心里靠，向內而不向外求。從理上知道了直下明心的可能，從事上時常向著這方向去了，最終就能得到不止于言說的生命成功。
故事
子貢挺起胸膛，深深吸了一口早晨清新的空氣，悠然邁開大步。近來他官運亨通，財運發(fā)達。一想到這些，他就感到身心暢快，步子邁得更加輕快了。
但是，他又想到，老師屢屢這樣贊美顏回：“顏回是怎樣的賢??！住在破屋子里，只有一竹碗飯，一瓢水，別人都不堪煩憂，顏回卻自得其樂。顏回是多么地有修為啊！”（賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?。├蠋熡终f：“顏回呀！距離得道不遠了，可惜他屢在空泛中。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟每每猜對了?！保ɑ匾财涫?，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。）
子貢想：老師恐怕不大欣賞不能安守貧窮、喜歡靠經(jīng)商發(fā)財?shù)娜税?。可是精通理財之道，通過正當?shù)耐緩椒e聚財富，有什么不好呢？貧窮本身就是一種罪惡，而富裕說明有能力。經(jīng)濟上沒有困難，才能一心一意追求學問。而且財富使人膽壯，與人相處顯得落落大方。記得從前貧窮的時候，在別人面前不能像現(xiàn)在這樣心安理得。曾幾何時，在貴人與長者面前，自己總是覺得怪尷尬的。雖然自己并不以貧窮為恥，也并不因此柔弱退縮、懷有自卑感，但在安于貧窮方面，自信絕不次于子路。之所以尷尬而不自在，是擔心自己的舉止給別人留下諂媚的印象。因為有這種擔心??既怕表現(xiàn)出貪婪，又怕過于矜持??不知不覺之中舉止就不自然了。如今回想起來，那副樣子相當可笑，不過那是貧窮使然，又有什么辦法呢。總之，誰也不愿意自甘貧窮吧！
他忽然舉目環(huán)視了一下四周，自言自語道：“無論如何，我未曾向任何人諂媚過，這是千真萬確的事。就這一點而言，我敢自稱有安貧樂道的德行。對此老師也不會有什么異議吧?！?br />一路邊走邊思考，子貢不知不覺來到了孔子的家門前。門外有一個年輕的弟子，舉止恭謹，正準備進入大門，看到子貢來了，他們就停住了腳，好像在等著子貢。和數(shù)年前的子貢一樣，三個弟子都相當貧寒。
子貢走過來之后，他們都很恭敬地向子貢致以弟子之禮。子貢也和他們一樣，恭恭敬敬地還禮。大家互相揖讓了一番，便按照年齡的次序進門。不用說，子貢是其中的長者，可以算是前輩了。“老師曾經(jīng)說：‘貧而無怨難；富而無驕易?！也煌飧欢鵁o驕較貧而無怨容易做到，反之，我認為富而無驕更難做到。無論從哪一方面來說，我現(xiàn)在都能夠做到富而無驕。就是說現(xiàn)在我正是富而不驕的好模范。”跨入大門的一瞬，子貢的內心暗自生出這種念頭。
當子貢進入大堂的時候，他的臉像沐浴著陽光一般光彩熠熠，連他也感覺到自己容光煥發(fā)。光線微暗的教室里，許多弟子正肅然靜坐，他們蒼白的面孔，仿佛微弱的星光，漂浮在子貢的眼底?？墒钱斪迂暱吹娇鬃佣巳蛔诘茏觽儺斨腥缤活w神秘的恒星一般莊嚴時，他不禁有點慌張。子貢向孔子行過禮，找到自己的座位坐下來。與他一同進來的三個學生，也在教室的角落，找到各自的位子坐下。
大家正在熱烈討論著“禮”的問題。看來討論已經(jīng)進行了一段時間，每個弟子態(tài)度都很認真。今天大概是自由座談的性質，孔子并不發(fā)表具體的意見，大多的時候他只是傾聽大家的見解。但是如果有誰的觀點不正確，或者語言輕浮，孔子絕不會輕易放過他。他的批評像平常一樣嚴格，不過嚴格里卻包含著溫暖人心的慈愛。
在善于言辭方面，子貢在眾弟子之中是名列前茅的，但今天他卻意外地保持沉默，因為他沒在聽大家議論，他心里正萌生著一個強烈的愿望：如何把他剛才在路上所想的事用最美妙的言辭講述給大家。
“子貢你的意見怎樣？”孔子把目光投向他說道。
突然聽到孔子如此問他，子貢不禁愕然。但是既然孔子這樣問了，他也不想錯失這個好機會，而且當著眾弟子，不發(fā)表自己的見解會丟面子的。他信心十足地認為，今天要提出來討論的問題是自己親身體驗過的。此時，沒經(jīng)過孔子的指導，全靠自己得出的認識，能在孔子及許多同學面前發(fā)表，使他感到頻為得意?？墒浅鲇谥t遜的考慮，他盡量控制著情緒回答說：“等諸位討論完了，我有另外的問題請教老師……”
孔子道：“是嗎？差不多了，也該換換話題了?！?br />子貢聽了非常高興?？墒撬⒉患敝l(fā)表意見。他想，不要讓別人看到自己得意的樣子。
“你想說什么呢？”孔子看著猶豫不決的子貢，從容地發(fā)問了。
在孔子再次問過之后，子貢才站起來，以他流利的口才說道：“我近來對如何處身于貧富而懷有禮這個問題，結合自己的體驗作了一番研究。我想貧而不諂、富而不驕是最理想的境界。如果能夠做到這一點，我想這個人的修養(yǎng)已經(jīng)近于完美?！?br />“嗯，這一點也正是我們剛才討論的問題之一。那么，你說你已經(jīng)做到貧而不諂，富而不驕？”
“那還要請老師和諸位同學指正?！?br />子貢臉上顯露出充分的自信。偷偷向一起進來的三個年輕弟子瞟了一眼。
“貧富兩種境遇都親自體驗過的人，說起來的確只有你一個人?！笨鬃诱f道。
孔子的話好像在挖苦他。可是子貢深知孔子不會隨便挖苦人，于是認為孔子是在委婉地褒獎他。
“貧而不諂，富而不驕，我都知道。”子貢胸有成竹地回答。
“不過??”孔子接著說，“對你，貧窮是一個大禍難！是不是？”孔子這一句話，聲調格外沉重，仿佛鞭子抽過來，讓人驚慌。
子貢一時間不知怎樣回答才好。本來他在來的路上已經(jīng)認定“貧窮本身就是罪惡”，可是一到孔子面前，聽到孔子直截了當?shù)剡@樣發(fā)問，不知怎的，他卻不敢把自己的意見說出來。
“從前貧困的時候，你為了不諂媚他人，品嘗了不少痛苦?，F(xiàn)在，你又為不驕于人而花費了不少苦心哩。”看著子貢語塞，孔子的語氣也有所緩和。
“是的。我相信自己在不驕不諂這兩方面做得還好……”
“的確很好。我剛才也這樣講過。不過，你如此努力，勉強做到不驕不諂，豈不是在你心里仍遺留著驕傲與諂媚？”
好像被刺入一把利刃似的，子貢聰敏的頭腦一片混亂了。
孔子接著又說：“當然，我不反對你的主張?？墒悄愕恼J識還談不上最高之境界。要想獲得關于貧富的最高認識，必須有超越貧富的思想。你為了做到不諂不驕而煞費苦心，是因為你的心過分執(zhí)著于貧富之故。過分關心貧富，不知不覺之中自然以貧富為標準將他人和自己衡量。將貧富作為人生的價值取向，結果便產(chǎn)生了驕傲和自卑。因此，為了克服驕傲和自卑，不得不苦心用功。不是這樣嗎？”
子貢嗒然無語，只是木然聽著孔子的訓誡。
“那么，怎樣才能夠超越貧富的觀念呢？簡單地說，應該把貧富委之天命，專心樂道好禮才是。道，不是消極性的，也不是功利性的。所以它不會受到貧富及境遇的影響。為了樂道而求道，為了好禮而學禮，具有積極的求道心，才能在任何境遇之下虛心善處。顏回能夠做到目前這樣，真稱得上是一個賢者。對于達到這種境界的人，貧而無諂，富而無驕，已經(jīng)不是問題了?！?br />“老師，我明白了?！?br />與孔子的告誡相比自己的見解多么淺薄，而將自己的淺識表述于眾又是多么輕浮啊。懊悔和感激之情在子貢的心胸里翻騰著，使他不禁垂下了頭。大家也都沉默無聲，靜心領會孔子的訓誡。
此時，外面不知什么人在吟詩，聲音微微傳入寂靜的教室。子貢覺得眾人似乎仍舊在注視著他，因而有此緊張?？墒锹牭揭髟姷穆曇?，他的腦海里浮現(xiàn)出《詩經(jīng)•衛(wèi)風篇》里詩句：“如切如磋，如琢如磨?！?br />直到現(xiàn)在，他總是把這句詩解釋為：一個人陶冶品格之難正如工匠雕刻象牙或珠玉之苦。當然，這種解釋并非錯誤，但是子貢忽略了其中最重要的一點，那就是工匠的藝術心，也就是以工作為快樂，甚至在工作的勞苦中，也能感受到生命的跳動和喜悅。藝術并不是一種技術手段，同樣，求道也并不是獲求處世之術。正如工匠在工作時從藝術之中得到生命的喜悅一樣，求道的人通過虛心求索一樣可以得到頓悟的快樂。子貢忽然明白，直到今天，從工匠磨琢切磋玉石的勞苦中僅僅得到有苦無樂的教訓，是非常膚淺的。
這樣想著，子貢不禁抬起頭，將喜悅的目光投向孔子。同時，這首詩像流淌的清泉般，自然地從他的口中吟詠出來。在這個時候，子貢已經(jīng)沒有時間顧慮過去的愚昧，現(xiàn)在他由于得到新的啟發(fā)而興奮不已。吟罷，子貢鎮(zhèn)定地說：“老師剛才所說明的，不就是這首詩的精神么？”
孔子臉上流露出滿意的微笑，說道：“子貢，你說得很好。這樣才夠得上和我一起談詩哩！詩的心，是非常深奧的。所以，除非具有不屈不撓的精神，否則一個人很難獲得詩的真髓。你，好像能夠做到這一點?！保ㄙn也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。）孔子的夸獎使子貢異常開心，差一點要以滿臉得意的神情環(huán)視大家了，可是他又勉強把這個念頭壓制住了。
①原文見《陽貨•21》。大意是宰我提出守孝三年太浪費社會資源，不如改為一年。孔子說不行。理由是君子守孝是念及父母過世，雖想盡孝亦無處可去，心中凄然，吃美味也不覺香甜，聽音樂也不覺快樂。沒有三年，心不會安。所以天下之大，皆以三年為孝期。不是誰制定了條例，然后強行推廣的?！?br />