苗族喪葬文化論

定　價(jià)：￥25.00

作　者：	羅義群著
出版社：	華齡出版社
叢編項(xiàng)：	當(dāng)代學(xué)者人文論叢·第12輯
標(biāo)　簽：	其他地域文化

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ISBN：	9787801783875	出版時(shí)間：	2006-06-01	包裝：	膠版紙
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	244	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　喪葬所包容的文化內(nèi)涵十分豐富，其包括喪葬觀念、喪葬習(xí)俗、喪葬形式、墓葬類別及與此有關(guān)的哲學(xué)觀、生死觀、歷史觀等等，從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)生命的結(jié)束會(huì)成就一種文化，埋在深山人未知的墓葬昭著遠(yuǎn)古的信息，由此，我們可以傾聽(tīng)到遠(yuǎn)古的聲音。苗族是我國(guó)極為古老的民族。她有自己的民族語(yǔ)言，有很多共同的生活習(xí)俗，盡管在自稱和他稱方面各支系存在著一些差異，但各支系世代相傳，均認(rèn)為自己是“苗”。故千百年來(lái)，苗族和為一個(gè)單一的民族，早已屹立于世界民族之林。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，苗族世世代代勞作不息，以自己的生存、發(fā)展，形成了獨(dú)特優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，創(chuàng)造了豐富多彩的的民族文化，其中喪葬文化也是這座文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。

作者簡(jiǎn)介

　　羅義群，苗族，貴州師范大學(xué)凱里學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，貴州苗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，省民間文藝家協(xié)會(huì)理事、省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)理事，黔東南州社科聯(lián)副主席。出版過(guò)多部學(xué)術(shù)著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇。曾獲中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)，貴省高校教學(xué)成果獎(jiǎng)，并榮獲全國(guó)優(yōu)秀教師稱號(hào)，被列為中國(guó)文聯(lián)德藝雙馨會(huì)員。

圖書(shū)目錄

引論
一、苗族墓葬的形制
（一）樹(shù)葬
（二）懸棺葬
（三）巖洞葬
（四）土葬
（五）火葬
二、苗族喪葬的一般過(guò)程
三、禁忌與禳解
（一）關(guān)于“重喪”的禁忌與禳解
（二）關(guān)于亡人（靈）的禁忌與禳解
（三）非正常死亡的禁忌與禳解
四、“招魂”與“安神”
(一）“招魂”與“安神”儀式簡(jiǎn)介
(二）“招魂”與“安神”的內(nèi)容
五、苗族喪葬的“椎牛”儀軌
（一）苗族“椎?！绷?xí)俗由來(lái)已久
（二）種類繁多的“椎牛”形式
（三）苗族喪葬椎牛的史籍記載
（四）“椎?！钡奈仔g(shù)——宗教邏輯
六、苗族喪葬儀式中的“鬧喪”
（一）歌舞“鬧喪”
（二）嗩吶“鬧喪”
（三）蘆笙“鬧喪”
（四）笙鼓“閑喪”
七、苗族禮魂與《焚巾曲》
（一）演唱《焚巾曲》的背景設(shè)置
（二）《焚巾曲》的內(nèi)容
（三）不同“版本”《焚巾曲》的異同
（四）《焚巾曲》與《帶路歌》比較
八、苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》比較
（一）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》的相同點(diǎn)
（二）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》的區(qū)別
（三）苗族《焚巾曲》與布依族《喪葬歌》產(chǎn)生差異的原因
九、《焚巾曲》的宗教-神話思維圖式
（一）宗教-神話思維圖式的基本特征
……
十、“燒靈”與洗骨二次葬
十一、苗族喪葬文化中的巢居記憶
十二、人從可方來(lái)要到何方去
十三、苗族的“天人合一”觀
十四、苗族喪葬儀式中的“三元論”哲學(xué)
十五、苗族的三重世界觀
十六、苗族的生死哲學(xué)
附錄1 參考文獻(xiàn)
附錄2 苗族喪葬文化論文索引
后記