人的現(xiàn)象

　　在《人的現(xiàn)象》中，德日進實現(xiàn)了三重的綜合：物理的世界與心智的世界的綜合；過去和未來的綜合；復雜眾多的和統(tǒng)一單獨的綜合。作為一名神父，他不唯教條是從，而是大膽地把達爾文的生物進化論融入宗教思想，試圖在理性與信仰之間進行調和。德日進的著作之所以引起人們注意，最重要的原因之一是他觸及了當今世紀西方社會的一個深層問題——信仰問題。現(xiàn)代科學技術不斷令人興奮的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新使得人們不再期待傳統(tǒng)的“救世主”和“天堂”；而現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的生態(tài)環(huán)境失衡、資源消耗過快、貧富差距拉大以及失業(yè)等一系列問題，又使得人們對科學技術寄予的巨大期望冷落下來。德日進本人是天主教耶穌會教士，是神父，同時又是一位世界知名的地質和古生物學家。他試圖在理性與信仰之間進行調和，大膽地把達爾文的生物進化論融入宗教思想，為此，他受到耶穌會保守人士的斥責，并被驅逐到中國，著作在生前受到禁止。但同時，他也反對唯科學主義，認為物質文明的進步不能代替宗教信仰。德日進的宇宙觀在西方那些有文化素養(yǎng)的人士中的影響是很深的。因此有人說，“不研究德日進就不能真正理解現(xiàn)代西方社會”。

　　德日進（Pierre Teilhard de Chardin，1881—1955）生于法國。20世紀頗具影響力的思想家。天主教耶穌會神父、地質學家和古生物學家。德日進曾在中國從事考古研究工作二十余年，是“北京猿人”的發(fā)現(xiàn)者之一。從考古發(fā)現(xiàn)出發(fā)，他大膽提出關于宇宙、生物、人類、精神逐層進化的論點，發(fā)展出一整套進化論的宇宙觀和人類觀。他認為：整個宇宙是一個整體，而且是一個正在創(chuàng)生的有機體；它不惟演化成生物、有意識的生物、有心智的人，且仍繼續(xù)朝精神方向在演化。這種見解，使他在世時飽受批評，也使他逝世后成為當代先知性的人物。德日進的所有著作已收入《德日進全集》，其中《人的現(xiàn)象》和《人的未來》是體現(xiàn)其思想的主要著作。