社會(huì)主義文化論

　　如果說思想者就是能夠以其睿智和思想啟迪社會(huì)人生的人，那么我認(rèn)為拉德布魯赫就是離我們最近的思想者之一。當(dāng)然，如果說不同的人從不同的角度去判斷會(huì)舉出完全不同的，很可能更多的思想者，那么我就說拉德布魯赫是離我個(gè)人最近的思想者之一。我讀拉德布魯赫的文章著述，每每有接受啟蒙、開發(fā)心智的感覺。如果說我最初選擇翻譯他的《社會(huì)主義文化論》是出于一種模糊的直覺和某種實(shí)用的需要，那么當(dāng)我進(jìn)入此書開拓的思想世界時(shí)，則很快有了一種清楚的感覺和某種精神的需要。而當(dāng)我譯完此書時(shí)，真的已經(jīng)獲得了不少思想上的頓悟和一種精神上的滿足。我覺得，翻譯此書的過程實(shí)際是與這個(gè)偉大的思想者進(jìn)行心靈對(duì)話的經(jīng)歷盡管這個(gè)已經(jīng)逝去半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)者根本想不到他的思想言論會(huì)在其身后這么多年被傳譯到遙遠(yuǎn)的東方國(guó)度。或許，這就是思想的力量、精神的永存、靈魂的不滅。在私人事務(wù)活動(dòng)中，在個(gè)人與個(gè)人的交往關(guān)系中，在私法秩序保護(hù)的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都要為自己的意志負(fù)責(zé)，即為支配自己個(gè)人行為的意思和判斷負(fù)責(zé)，這是私法秩序最起碼、最一般的要求。在公共事務(wù)活動(dòng)中，在個(gè)人與社會(huì)的緊張關(guān)系中，在公法秩序保護(hù)的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都要為自己的信仰，即左右自己社會(huì)行為的思想、立場(chǎng)和追求負(fù)責(zé)，這是公法秩序最基本、最實(shí)質(zhì)的要求。當(dāng)然，私人事務(wù)活動(dòng)中的個(gè)人意志往往也受信仰的左右，而信仰有時(shí)也會(huì)受到這種個(gè)人意志的影響。不過，歸根到底，信仰是人類社會(huì)生活最根本且又最高層次的精神元素。無論一個(gè)人是否意識(shí)到或承認(rèn)他有信仰，其內(nèi)心深處實(shí)際上都會(huì)不可避免地有一個(gè)類似信仰、接近信仰或等同信仰的確認(rèn)。這可能是迷信、宗教、理想，也有可能是癡想和狂妄。所有這些形式其實(shí)都表明了不同層面的生活樣式和境界。人與人的不同，清雅或卑俗、高貴與低賤、偉大與平庸，其實(shí)不在于金錢的多少，不在于對(duì)物質(zhì)的把握與揮灑，而在精神的有無，在于對(duì)信仰的選擇與追求。即使是拉德布魯赫本人這個(gè)無神論者，實(shí)際也是以其生命方式和精神思想實(shí)踐并完成著其“無信仰的信仰”?？傊?，信仰決定生活，信仰決定品位，信仰決定境界。我既不是有神論者，也不是信仰論者，但我卻是一個(gè)信仰的主張者甚或崇尚者。我相信，宇宙之間、天穹之下，總有那么一種洞察一切的目光和一種不可抗拒的力量，觀察、安排和主宰著這人世間的生活。所以，我雖是一個(gè)無神論者，但我卻越來越有一種產(chǎn)生于內(nèi)心深處的生活敬畏。這種敬畏可能源于我自己的內(nèi)心和本性，但更可能是來自于古老中國(guó)文化中“人法地、地法天、道法自然”的“天人合一”啟示，來自于我對(duì)古希臘羅馬“正直生活、不害他人、各得其所”和“按自然生活”宣示的信服。當(dāng)然，更直接的、更近的是我從拉德布魯赫《社會(huì)主義文化論》這本其實(shí)最為世俗和實(shí)用的著述中所得到的某些領(lǐng)悟。人說“人生識(shí)字糊涂始”，對(duì)我而言則是“人生識(shí)字敬畏始”?？傊倚叛?，因我敬畏。

　　拉德布魯赫（Gustav Radbruch，1878—1949），當(dāng)代德國(guó)法律思想家、哲學(xué)家、社會(huì)民主主義者和政治活動(dòng)家。早年亦學(xué)亦政，積極參與社會(huì)政治活動(dòng)，宣傳社會(huì)民主思想。拉德布魯是當(dāng)代德國(guó)最有影響和魅力的法學(xué)家和思想家之一，他一生涉獵頗多，著作豐富，最個(gè)代表性的貢獻(xiàn)是其從哲學(xué)上的兩元論出發(fā)而創(chuàng)立的實(shí)證相對(duì)主義法學(xué)理論。他去后，其著述由考夫曼主持編纂成全集，共20卷。