天人合一物我還真（伊本·阿拉比存在論初探）

　　本專著的主要內(nèi)容及價值：1、對世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義作了簡要概括，對神秘主義的定義及其特點作了理論上的總結(jié)，并論述了伊斯蘭教神秘主義的發(fā)展。.2、本書重點（第二、三章）按照伊本·阿拉比“一生萬有、萬有歸一”的思想模式，對其存在論、認識論作了系統(tǒng)梳理和表述。其中通過對阿拉比“存在單一論”（本體論）和“穆罕默德之光”（造化論）學(xué)說的介紹，闡釋了蘇非神秘主義對真主、世界和人的觀點；而對其“認知”學(xué)說的介紹，則對神秘修行的等級、階段、狀態(tài)作了比較細致的表述，并肯定了蘇非追求精神境界的意義。同時對阿拉比以前穆斯林哲學(xué)家的_y-宙觀和認識論也作了概括說明。3、在（第四章）概括伊本·阿拉比的人生價值觀時，將他的存在論和認識論思想與新柏拉圖主義、印度教、中國儒家和道家思想進行了比較，指出他們之間在倫理觀方面的相似之處。從整體上肯定了蘇非神秘主義思想的宗教價值、哲學(xué)意義及其實踐意義。..4、本書（附錄）對蘇非常用語及部分伊斯蘭教專業(yè)術(shù)語作了摘錄匯編，以阿拉伯原文、中文意譯、拉丁音譯對照的格式給予基本界定。為從不同語種資料進行研究的人提供了方便。本書的特色在于，直接借助于伊本·阿拉比本人的代表作《麥加的啟示》以及最具權(quán)威的阿卜杜·凱利姆·吉里所寫對該書的注釋這兩部阿拉伯文原著，對自己的研究對象加以研究與評述，并在此基礎(chǔ)上，對西方學(xué)者的研究成果、中國古代哲學(xué)思想成果、中國明清之際回族穆斯林學(xué)者的研究成果與蘇非神秘主義思想進行比較研究，從而使這部著作立足于堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上。這在我國伊斯蘭教學(xué)術(shù)界是一種全新的研究方法，反映了作者深厚的阿拉伯語言功底和學(xué)術(shù)研究功底。作者厚積薄發(fā)，運用這種全新的研究方法，通過新的系統(tǒng)論證，豐富和發(fā)展了有關(guān)伊本·阿拉比的科學(xué)研究，使我國學(xué)術(shù)界對伊本·阿拉比的研究獲得了突破性進展?？梢哉f，作者這一課題的設(shè)計與成果中所闡發(fā)的理論、方法和評述，都具有重要的理論創(chuàng)新意義與價值。...

　　本書提供作譯者介紹王俊榮，女，1952年生。1978年畢業(yè)于北京第二外國語學(xué)院阿拉伯語專業(yè)，在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所從事伊斯蘭教研究至今。1983年和1992年先后赴埃及開羅大學(xué)、摩洛哥穆罕默德五世大學(xué)進修伊斯蘭教歷史與思想文化，現(xiàn)為副研究員。主要著作（含合著）有：《伊斯蘭教學(xué)》、《伊斯蘭教史》、《穆罕默德》、《伊斯蘭文明》、《阿拉伯哲學(xué)》、《伊斯蘭教與世界政治》等。...