中國(guó)書(shū)評(píng)（第四輯）

　　有人說(shuō)當(dāng)年的《中國(guó)書(shū)評(píng)》是那一代人的“學(xué)術(shù)圖騰”，九年后復(fù)后的《中國(guó)書(shū)評(píng)》顯然也有同樣的追求。第一輯于2005年4月出版，在學(xué)人間留下一定的印象和影響，對(duì)“嚴(yán)格學(xué)術(shù)規(guī)范要求，確立學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系”的倡導(dǎo)有開(kāi)先風(fēng)之氣?，F(xiàn)在，《中國(guó)書(shū)評(píng)》第四輯的宗旨一如既往，主要內(nèi)容包括：第一，以知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)自身作為評(píng)價(jià)對(duì)象來(lái)探究中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范化的問(wèn)題；第二，對(duì)社會(huì)科學(xué)前沿性成果進(jìn)行評(píng)介，以此來(lái)期待中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)此的回應(yīng)和自身的發(fā)展。本書(shū)的出版，對(duì)推動(dòng)“中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范化”運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展是其應(yīng)有之義，為對(duì)知識(shí)增量具有重要意義的從批判角度進(jìn)行的書(shū)評(píng)提供高水準(zhǔn)的平臺(tái)，更為對(duì)關(guān)涉到知識(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的反思和批判提供自由探究的學(xué)術(shù)場(chǎng)域?！吨袊?guó)書(shū)評(píng)》是側(cè)重學(xué)術(shù)的大型綜合學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)出版物，每季度出版一輯，為海內(nèi)外知識(shí)分子評(píng)介、探討和批評(píng)學(xué)術(shù)論著及學(xué)術(shù)思潮的自由平臺(tái)。此刊物的宗旨為：弘揚(yáng)學(xué)術(shù)批判，提升中國(guó)學(xué)術(shù)。內(nèi)容欄目分為：主題書(shū)評(píng)／學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)／知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的反思與批判／學(xué)術(shù)評(píng)論／批評(píng)與回應(yīng)／中文論著簡(jiǎn)介／西文論著簡(jiǎn)介／焦點(diǎn)討論／書(shū)店薦書(shū)等。是一份具有最高學(xué)術(shù)水平的學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)出版物。從更深層的意義上，公理世界觀對(duì)天理觀的置換體現(xiàn)的是社會(huì)主權(quán)形式的巨大轉(zhuǎn)變，也就是從傳統(tǒng)帝國(guó)到現(xiàn)代民族一國(guó)家的變遷。作者將具有世界觀特性的科學(xué)視為現(xiàn)代公理觀的典范，由此可以明確近代的公理意識(shí)、科學(xué)精神的探索以及現(xiàn)代的知識(shí)生產(chǎn)與文化教育體制是如何確立并相互關(guān)聯(lián)、相互塑造的。這無(wú)疑是作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想史研究的最重要的貢獻(xiàn)之一。作者指出，實(shí)證主義和原子論的科學(xué)觀從自然觀的方面提供了一種新的社會(huì)構(gòu)成原理，即將個(gè)人視為社會(huì)的形式平等的原子，并通過(guò)自我或主體性的概念將個(gè)人從各種血緣、地緣和其他社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中抽象出來(lái)，于是道德論述的背景條件實(shí)現(xiàn)了從地緣、血緣共同體向現(xiàn)代國(guó)家的抽象的法律主體的轉(zhuǎn)換，從而一方面瓦解了傳統(tǒng)帝國(guó)的政治主權(quán)的構(gòu)成原理，另一方面為現(xiàn)代國(guó)家確立了合法性依據(jù)。具體而言，科學(xué)為社會(huì)的、知識(shí)的和體制的分工和專(zhuān)業(yè)化過(guò)程確立了世界觀基礎(chǔ)，并將它們納入到國(guó)家理性的框架中來(lái)?，F(xiàn)代中國(guó)的教育制度包含了雙重的面向，即通過(guò)專(zhuān)業(yè)化的分工和知識(shí)分類(lèi)譜系將民族教育體制與全球教育體制綜合在一個(gè)過(guò)程之中，從而為新的勞動(dòng)分工和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式提供了知識(shí)體制的保障。在這個(gè)體制內(nèi)部，知識(shí)的生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)變成專(zhuān)業(yè)行為，知識(shí)分子成了以大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)為基地的專(zhuān)業(yè)化學(xué)者。知識(shí)的現(xiàn)代分化不僅復(fù)制了作為分科之學(xué)的科學(xué)的譜系原則，而且以形式化的分工模式規(guī)定了這些領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)原則，對(duì)科學(xué)的挑戰(zhàn)本身反而擴(kuò)展了這一現(xiàn)代知識(shí)分類(lèi)譜系與體制。因而，知識(shí)的合理分化實(shí)質(zhì)上成了一種現(xiàn)代社會(huì)的合理化設(shè)計(jì)，一種現(xiàn)代化的行動(dòng)綱領(lǐng)。從這些觀點(diǎn)出發(fā)，汪暉導(dǎo)出了對(duì)現(xiàn)代思想與社會(huì)的一系列既深刻又不乏批判精神的洞見(jiàn)，這些洞見(jiàn)對(duì)于理解我們的時(shí)代具有重要的意義。作者用民族～國(guó)家這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)這一新的主權(quán)形式。但如前所述，我覺(jué)得民族一國(guó)家這個(gè)概念很容易成為一個(gè)固化的概念，用來(lái)說(shuō)明某種現(xiàn)成規(guī)律性的歷史進(jìn)展。在特定歷史狀況下所具有的總體動(dòng)員的意義，使得民族一國(guó)家在現(xiàn)代中國(guó)始終作為一個(gè)臨時(shí)性的而不是本源性的概念得以確立的。作為一個(gè)外爍性的概念，民族～國(guó)家是新的主權(quán)形式在其他民族一國(guó)家面前確立的臨時(shí)性身份。換言之，民族國(guó)家曾經(jīng)因?yàn)樗哂械目傮w動(dòng)員的巨大功能而成了新的主權(quán)形式，但在一個(gè)馬克斯·韋伯所發(fā)現(xiàn)的具有一種“非政治的態(tài)度”的文化傳統(tǒng)中，民族國(guó)家所能發(fā)動(dòng)的總體動(dòng)員的能量雖然是巨大的，但并不是徹底的。P32

暫缺《中國(guó)書(shū)評(píng)（第四輯）》作者簡(jiǎn)介