給孩子幸福的一生

　　家庭教育首先是人格教育。人格教育通俗來說就是培養(yǎng)孩子的思想品格，就是要孩子“學(xué)會做人”。國際21世紀(jì)教育委員會報(bào)告“學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富”提出教育四大支柱：學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人。而“ 學(xué)會做人”又是建立在前三種學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的一種基本進(jìn)程，是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)。不論你的孩子是神童天才，還是在某一方面有特殊才能或優(yōu)越條件，不論你想“養(yǎng)兒防老”還是“望子成龍”，不論你是在給孩子請家教補(bǔ)課，還是在領(lǐng)孩子學(xué)鋼琴、學(xué)藝術(shù)，作為父母都要時(shí)刻記?。焊改笇⒆咏逃囊粭l主線，一根主心骨，現(xiàn)在也稱“脊梁或教育”，是培養(yǎng)孩子成“ 人”。任何社會都不會對成長中的孩子不加引導(dǎo)而任其自由成長或發(fā)展，而都要求把這個(gè)生命轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)能有效參與社會、能為社會所接受的人。家庭在這一過程應(yīng)負(fù)最主要的責(zé)任，這在很多法律條文上都是有明確規(guī)定的。家庭應(yīng)該培養(yǎng)孩子成為一個(gè)既獨(dú)立又合群的人。“獨(dú)立”是指人格的獨(dú)立，“合群”是指良好的人際關(guān)系。“獨(dú)立”是相對于群體來說的，又是離不開群體的，獨(dú)立和合群就是人的兩個(gè)基本面，一個(gè)具有良好人格的人必須獨(dú)立和合群兼容。家庭教育就是這樣一種人格教育。根據(jù)上述對人格教育的理解和眼下家庭教育存在的各種問題，當(dāng)前父母在培養(yǎng)孩子良好人格中應(yīng)注意以下三點(diǎn)： 1.先關(guān)注孩子的全面健康，再關(guān)注孩子的“全面發(fā)展” 父母首先應(yīng)把一個(gè)健康的孩子送入社會，這也是社會對父母的最基本的要求，過去我們提出過“健康第一”的思想，這對現(xiàn)代家庭仍然是適合的。健康是人生的第一財(cái)富，健康是才干的條件、幸福的標(biāo)志。馬克思把不健康稱作“生命的自由受到束縛”。陶行知說“健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的出發(fā)點(diǎn)”。這里講的“全面健康”，就不只是身體的、生理的健康，還包括心理的、精神的健康，即人格健康。1981年世界衛(wèi)生組織下屬國際生理衛(wèi)生評定委員會在對健康人群進(jìn)行大量調(diào)查時(shí)，對健康作如下闡明：“健康就是能精力旺盛地、敏捷地、不感覺過分疲勞地從事日?；顒?，保持樂觀、蓬勃向上及具有應(yīng)激能力?！爆F(xiàn)在很多父母雖然也明白把孩子的健康放在第一位，但由于本身缺乏健康知識，沒有建立起健康的生活態(tài)度和生活方式，沒有養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，因此孩子的全面健康還是沒有真正落到實(shí)處，特別是在考試、作業(yè)或其他活動出現(xiàn)干擾時(shí)，父母更難以堅(jiān)持首先關(guān)注孩子全面健康的原則。當(dāng)然學(xué)校也應(yīng)關(guān)注并促進(jìn)學(xué)生的健康，但是學(xué)校對學(xué)生健康的關(guān)注，按目前狀況尚難以像家庭那樣個(gè)別化和系統(tǒng)化。對于一個(gè)正常兒童和青少年，健康主要依靠在家庭和學(xué)校幫助下自身建立健康的生活方式，包括一天的安排、飲食和睡眠、消費(fèi)和休閑、勞和逸的方式等。目前很多孩子的不健康問題都是由于不健康的生活方式引起的。只有孩子能自覺建立起健康的生活方式，孩子今后的發(fā)展才是一種可持續(xù)發(fā)展。 2.先做正直的人，再做有用的人在當(dāng)今注重實(shí)用和功利的時(shí)代，父母考慮孩子學(xué)會做人，往往偏重做有用的人，偏重孩子的知識和技能。其實(shí)正直才是“有用”的基礎(chǔ)，誠實(shí)也是道德的基礎(chǔ)?！皩W(xué)會做人”先要學(xué)會做正直的人。陶行知說“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，也是要學(xué)做正直的人。古代講“齊家治國”之前，要先“修身”，就是先要修煉自己，學(xué)會做人，而“修身”之前，先要 “正心誠意”。通俗來說，“正心”就是要把良心放端正，“誠意”就是要對善有真誠信服，就是“誠實(shí)”。朱熹認(rèn)為“誠”就是表里如一，就是表現(xiàn)內(nèi)在道德與外在行為的一致性。做到這一點(diǎn)應(yīng)該說是最簡單的、最基本的，也是最困難的。而沒有這一點(diǎn)，其他道德就難以建筑上去。 3.先要尊重孩子，再用良好的形象影響孩子父母對孩子教育的途徑是多種多樣的，甚至每個(gè)家庭也都有各自特有的教育方法。但從總體來說：“家庭教育”不應(yīng)是父母給孩子“說教”、搞“ 家訓(xùn)”?，F(xiàn)代家庭教育，特別是人格教育，首先應(yīng)尊重孩子，父母和子女應(yīng)建立一種良好的、融洽的、平等的關(guān)系，所謂“教育”就是在這樣一個(gè)關(guān)系之中和在關(guān)系發(fā)展過程之中潛移默化進(jìn)行的。子女一出生，就和父母結(jié)成一種親密的關(guān)系。在家庭生活中，父母的很多行為都是針對子女的。在每天與父母共同生活，進(jìn)行面對面的接觸中，子女逐漸會清楚父母對自己的期待，雙方也會逐步學(xué)習(xí)調(diào)整自己的行為，以適應(yīng)對方和環(huán)境。家庭教育心理研究專家們指出，父母對子女的種種行為歸納起來不外乎“愛”和“管”兩類。孩子從出生到青年，父母對孩子的“關(guān)系 ”也不應(yīng)是一樣的，我們常說父母和孩子一起成長，就是指孩子在成長過程中父母對孩子的愛和管的關(guān)系需有所變化。在嬰兒期，父母對孩子的愛應(yīng)該是無條件的、全身心的，從身體接觸到生理各個(gè)方面給予無微不至的關(guān)懷，這時(shí)候的“管”，要盡量順應(yīng)孩子的狀態(tài)，而不是適應(yīng)父母的意思。在幼兒期以后，孩子逐漸形成自我意識，這時(shí)父母和孩子必須建立起一種真正的人與人之間的關(guān)系。父母要把孩子當(dāng)成一個(gè)“獨(dú)立的主體”，但現(xiàn)在還沒有成為“獨(dú)立的主體”，父母就是竭盡全力使孩子逐漸成為“獨(dú)立的主體”。各個(gè)孩子在這個(gè)階段的表現(xiàn)常有許多不同，父母對孩子的“愛”和“管”也應(yīng)有許多變化。但有一點(diǎn)必須形成共識，即在孩子的兒童期父母的愛和管必須有利于孩子的獨(dú)立，有利于孩子成為“獨(dú)立的主體”。過去親子愛的核心是 “關(guān)懷”，現(xiàn)在人本模式的“愛”強(qiáng)調(diào)尊重，孩子雖小，父母也要尊重他的獨(dú)立人格、獨(dú)特價(jià)值和獨(dú)創(chuàng)潛能，把孩子當(dāng)平等的人來看，培養(yǎng)孩子的自由天性，任何強(qiáng)制強(qiáng)迫只有一時(shí)表面的效果，而且根本不能算是一種“教育” ，教育的真諦全在于能否啟發(fā)孩子自主自覺。孩子到了青年期，人格已基本成型，這時(shí)父母和子女的關(guān)系應(yīng)該像具有深厚友誼的平等相待的朋友。孩子是從父母對他的尊重中，學(xué)會尊重父母和他人，也從父母的引導(dǎo)中學(xué)會了獨(dú)立思考和獨(dú)立生活。常有父母抱怨現(xiàn)在自己是工作忙、活動多，沒有時(shí)間對孩子進(jìn)行教育。有充裕時(shí)間對孩子進(jìn)行教育這自然是最理想的。但如果懂得家庭教育的主要途徑是通過父母和子女建立良好的、融洽的關(guān)系，那么我們就可以用“關(guān)系 ”來衡量家庭教育的質(zhì)量和狀況。父母與孩子相處，并不完全在于相處時(shí)間的長短。而在于相處和不相處時(shí)父母和子女的關(guān)系狀況。在革命年代里，常有父母參加革命被捕關(guān)在監(jiān)獄里，和子女只有一月見一次面。每次見面只有幾分鐘，但由于父母和子女維系著良好的關(guān)系，父母和子女不在一起反而成了一種教育資源。這里又引出父母通過關(guān)系進(jìn)行教育，父母本身必須有良好人格的問題。在一起生活的“關(guān)系”中，子女總是模仿著父母。有的是有意識的模仿，但很多都是先天本能的模仿，不僅限于行為舉止，而且包括思維方式、情感取向、風(fēng)俗習(xí)慣以及個(gè)人性格等。一個(gè)兒子酷像父親，有的并不是遺傳，而是模仿。只要父母與子女建立了某種關(guān)系，父母的人格對子女就有決定性的影響。所謂父母的以身作則，不是能不能作則，愿不愿作則的問題，而是父母必然成為模仿的對象。父母永遠(yuǎn)是孩子最好的老師。 P1-6

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