人人袖珍文庫

　　以"三綱五常"即"君要臣死不得不死，父要子亡不得不亡"的教義為核心的專制宗法社會的倫理道德和政治哲學(xué)，同以民主與科學(xué)為核心的現(xiàn)代精神是絕對相反的?，F(xiàn)代化過程已經(jīng)改變而且必將繼續(xù)改變?nèi)藗兊挠^念和行為準(zhǔn)則。許多歷史上的明王良相、孝子忠臣，用現(xiàn)代人的眼光（人性與人道的眼光）來重新觀察，已不能保住"傳統(tǒng)"給他們涂飾上去的色和光。偉大的未見得永遠(yuǎn)偉大，莊嚴(yán)的未見得永遠(yuǎn)莊嚴(yán)，曾國藩亦是如此。曾國藩活動(dòng)在人生舞臺和政治舞臺上的道（光）咸（豐）同（治）三朝，中國的宗法社會和專制國家這座巍峨大廈，經(jīng)過幾千年風(fēng)吹雨打，鼠咬蟲傷，已經(jīng)無可挽回地開始崩壞了。曾國藩以他非凡的意志和才能，"秀才肩半壁東南"，自覺地充當(dāng)了這座將傾大廈的最后一根支柱。他把個(gè)人能動(dòng)性發(fā)揮到了元以復(fù)加的程度，雖然取得了一些暫時(shí)的勝利與成功，卻終究無法"挽回劫運(yùn)"。從這個(gè)人物身上，尤其是從他留下的數(shù)十萬字家書中，深刻地顯示出歷史潮流無法抗拒的真理，生動(dòng)地表現(xiàn)了"知其不可而為之"的"最后的領(lǐng)袖"的悲哀。一切希望把專制宗法統(tǒng)治延續(xù)下去或變相延續(xù)下去的人如蔣介石等，無不把曾國藩作為精神導(dǎo)師，想從他那里學(xué)習(xí)"修齊治平"的道理。一切希望徹底結(jié)束專制宗法統(tǒng)治，希望中國早日徹底現(xiàn)代化的人，也應(yīng)該讀一讀曾國藩的書，尤其是他對家人講的私房話，才能夠明白專制政治的理論和權(quán)術(shù)，明白宗法社會的道德和原則，明白我們是從何而來，現(xiàn)在立身何處，而為了要走向現(xiàn)代政治和社會又得如何起步。專制政治和宗法社會的"肉體"是死了，但它們的"精神"還不死，還在不斷地干預(yù)我們，纏繞我們，甚至侵入到我們頭腦里，盤踞在我們心頭上，不是還有父母為了要子女"學(xué)好"而把子女活活打死的嗎？我們要現(xiàn)代化，就不能要宣揚(yáng)維護(hù)專制宗法統(tǒng)治的東西;但這并不等于說，一切專制宗法社會里形成并遺傳下來的東西都有害無益，都必須摒棄。曾國藩家書，從整體上來說，就是幫助現(xiàn)代讀者了解現(xiàn)代前中國政治、社會、家庭的好材料，但其認(rèn)識價(jià)值還不限于此。1989年4月13日《人民日報(bào)》載，劉伯承對薄一波說過："這位‘曾文正公'，其人不可取，但也不要因人廢言。他的家書，也并非都是腐儒之見，其中有些見解，我看還是可以借鑒的。比如說，他給他的弟弟曾國奎寫過不少的信，其時(shí)曾國奎鎮(zhèn)守南京，已是萬軍之將。曾國藩在信中一條是勸他戒躁，處事一定要沉著，冷靜，多思;另一條是勸他要注意及早選拔替手，說‘協(xié)大事者，以多選替手為第一義'。"薄一波也說："曾國藩講的這兩條，作為治軍為政之道，不無道理。"既然曾國...[更多內(nèi)容]

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